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。”汉蔡邕《胡广黄琼颂》：“天之烝人，有则有类。”烝民、烝人，众民，百姓。395 丑：本义为可恶，引申有类别、种类的意思，再引申有众的意思。《诗·小雅·出车》：“执讯获丑，薄言还归。”郑玄笺：“丑，众也。”396 师：古代军队编制的一级，以二千五百人为师，引申为民众、徒众。《诗·大雅·文王》：“殷之未丧师，克配上帝。”郑玄笺：“师，众也。”《汉书·元帝纪》：“天惟降灾，震惊朕师。”颜师古注：“师，众也。”又引申为众多。《汉书·礼乐志》：“硙硙即即，师象山则。”颜师古注引孟康曰：“师，众也。则，法也。积实之盛众类于山也。”397 旅：古代军队编制的一级，以五百人为旅，引申为众、众多。《左传·昭公三年》：“小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅？”杜预注：“旅，众也，不敢劳众为己宅。”《说苑·辨物》：“不群居，不旅行。”【译文】黎是众多、黎民，庶是众多、庶民，烝、多是众多，丑是众，师是民众、徒众、众多，旅是众、众多：它们都有众多或者众人、众多的意思，所以用众来解释。 1.074 洋398、观399、裒400、众、那401，多也。【注释】398 洋：本义为水名。后有盛大的意思。《诗·卫风·硕人》：“河水洋洋，北流活活。”毛传：“洋洋，盛大也。”再引申为众多。《诗·鲁颂·图片
宫》：“笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。”毛传：“洋洋，众多也。”唐颜师古《匡谬正俗·洋》：“今山东俗谓众为洋。”古籍中没有见到“洋”单用为盛大的例证。399 观：本义为观看、细看，引申有多的意思。《诗·小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及图片
。维鲂及图片
，薄言观者。”郑玄笺：“观，多也。”唐元稹《杨子华画三首》之二：“子亦观病身，色空俱寂寞。”400 裒（póu）：本义为聚集，引申为众多。《诗·周颂·般》：“敷天之下，裒时之对。”郑玄笺：“裒，众；对，配也。遍天之下，众山川之神皆如是配而祭之。”401 那（nuó）：多。《诗·小雅·桑扈》：“不戢不难，受福不那。”毛传：“那，多也。”郑玄笺：“王者位至尊，天所子也。然而不自敛以先王之法，不自难以亡国之戒，则其受福禄亦不多也。”【译文】洋是盛大、众多，观是多，裒、众是众多，那是多：它们都有多的意思。 1.075 流402、差403、柬404，择也。【注释】402 流：本义为水行移动，引申为河川水流，活用为沿水流寻求采摘。《诗·周南·关雎》：“参差荇菜，左右流之。”毛传：“流，求也。”荇（xìng）菜，一种多年生水生草本植物，叶呈对生圆形，嫩时可食。403 差（chāi）：选择。《诗·小雅·吉日》：“吉日庚午，既差我马。”毛传：“差，择也。”《资治通鉴·汉献帝建安二十年》：“当差留新兵之温厚者千人，镇守关中，其余悉遣东。”胡三省注：“差，择也。”差留，选留。404 柬：选择、挑选，后作“拣”。《荀子·修身》：“安燕而血气不惰，柬理也。”杨倞注：“言柬择其事理所宜。”唐司空图《唐故太子太师致仕卢公神道碑》：“拜御史丞兼左丞，柬拔端良，风威益振。”【译文】流是沿水流寻求采摘，差是选择，柬是选择、挑选：它们都有选择、挑选的意思。 1.076 战、慄、震、惊、图片
405、竦406、恐、慴407，惧也。【注释】405图片
（nǎn）：本义为恭敬、肃敬，引申为恐惧。《诗·商颂·长发》：“敷奏其勇，不震不动，不图片
不竦，百禄是总。”毛传：“图片
，恐；竦，惧也。”唐骆宾王《萤火赋》：“感秋夕以殷忧，图片
宵行以熠耀。”406 竦：本义为肃敬、恭敬，引申为恐惧、惊惧。《韩非子·初见秦》：“乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲负弩，战竦而却。”《汉书·李广传》：“率三军之心，同战士之力，故怒形则千里竦，威振则万物伏。”颜师古注：“竦，惊也。”407 慴（shè）：恐惧。《庄子·达生》：“死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慴。”陆德明释文：“慴，惧也。”《金史·列传第十赞》：“斡鲁古之不治，阇母之败，谴罚之亟，诸将慴焉。”【译文】战是恐惧、发抖，慄是恐惧，震是震惊、惊恐，惊是惊慌、恐惧，图片
是恐惧，竦是恐惧、惊惧，恐是畏惧、害怕，慴是恐惧：它们都有恐惧、惊怕的意思。 1.077 痡408、瘏409、虺颓410、玄黄411、劬劳412、咎413、图片
414、瘽415、瘉416、鳏417、戮418、癙419、图片
420、图片
421、痒422、疧423、疵424、闵425、逐426、疚427、痗428、瘥429、痱430、图片
431、瘵432、瘼433、图片
434，病也。【注释】408 痡（pū）：疲倦、劳累。《诗·周南·卷耳》：“我仆痡矣，云何吁矣。”孔颖达疏引孙炎曰：“痡，人疲不能行之病。”宋陈舜俞《骑牛歌》：“春泥没腹雨溅帽，夜半归来人亦痡。”409 瘏（tú）：疲病、困乏。《诗·周南·卷耳》：“陟彼砠矣，我马瘏矣。”毛传：“瘏，病也。”《楚辞·刘向<九叹·思古>》：“发披披以鬤鬤兮，躬劬劳而瘏悴。”王逸注：“言己履涉风露，头发解乱而身罢病也。”瘏悴，疲病，疲惫憔悴。410 虺颓（huī tuí）：同“虺图片
”，疲极生病的样子。《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺图片
。”毛传：“虺图片
，病也。”汉蔡邕《述行赋》：“仆夫疲而劬瘁兮，我马虺颓以玄黄。”411 玄黄：生病的样子。《诗·周南·卷耳》：“陟彼高岗，我马玄黄。”唐王建《闻故人自征戍回》诗：“亦知远行劳，人悴马玄黄。”412 劬（qú）劳：劳累、劳苦。《诗·小雅·鸿雁》：“之子于征，劬劳于野。”毛传：“劬劳，病苦也。”《晋书·何曾传》：“方今国家大举，新有发调，军师远征，上下劬劳。”413 咎（jiù）：凶、灾祸。郝懿行义疏：“咎者，《说文》云：'灾也。’灾即病也。古人谓病曰灾。故《公羊庄廿年传》：'大灾者何？大瘠也。’何休注：'瘠，病也。齐人语也。’”《左传·庄公二十一年》：“郑伯效尤，其亦将有咎。”《史记·屈原贾生列传》：“嗟苦先生兮，独离此咎！”集解引应劭曰：“言屈原遇此难也。”414图片
（cuì）：本义为憔悴、瘦弱，引申为疾病。《汉书·王莽传上》：“人之云亡，邦国殄图片
。”颜师古注：“图片
，病也……天下邦国尽困病也。”415 瘽（qín）：因劳成疾。邢昺疏：“瘽者，劳苦之病也。”《汉书·文帝纪》：“农，天下之本，务莫大焉。今瘽身从事，而有租税之赋，是谓本末者无以异也。”《字汇补·疒部》：“瘽，《汉书》注：即古勤字。”《字汇补》所见本作“瘽”，今通行本作“廑”。416 瘉（yù）：病、灾难。《诗·小雅·正月》：“父母生我，胡俾我瘉。”毛传：“瘉，病也。”417 鳏：通“瘝（ɡuān）”，疾病、痛苦。《书·康诰》：“呜呼，小子封，恫瘝乃身，敬哉！”孔安国传：“恫，痛；瘝，病。治民务除恶政，当如痛病在汝身欲去之，敬行我言！”古籍中没有见到“鳏”用为病的例证。418 戮（lù）：本义为杀戮，引申为羞辱。郝懿行义疏：“戮者，辱之病。”《左传·文公六年》：“夷之搜，贾季戮臾骈。臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉。臾骈曰：'不可。’”《国语·晋语七》：“公谓羊舌赤曰：'寡人属诸侯，魏绛戮寡人之弟，为我勿失。’”韦昭注：“戮，辱也。”419 癙（shǔ）：忧郁成疾。邢昺疏引孙炎云：“癙者，畏之病也。”《诗·小雅·正月》：“哀我小心，癙忧以痒。”癙忧，郁闷忧愁。《淮南子·说山训》：“狸头愈鼠，鸡头已瘘。”刘文典集解：“鼠即癙字。”420图片
（luán）：积忧成病，肌体消瘦。《诗·桧风·素冠》：“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。”毛传：“栾栾，瘦貌。”《说文解字·肉部》“脔，臞也”段玉裁注：“毛诗传曰：栾栾，瘦瘠貌。盖或三家诗有作脔，从正字；毛作栾，从假借字。”古籍中没有见到“图片
”用为忧病瘦瘠的例证。421图片
（lǐ）：忧病。《诗·大雅·云汉》：“瞻卬昊天，云如何里。”陆德明释文：“里如字，忧也。本亦作图片
。《尔雅》作悝，并同。王（肃）曰：'图片
，病也。’”422 痒（yáng）：忧思成疾。《诗·小雅·正月》：“哀我小心，癙忧以痒。”毛传：“癙、痒，皆病也。”汉扬雄《百官箴·宗正箴》：“陵迟衰微，姬卒以痒。”423 疧（qí）：病不止。《诗·小雅·无将大车》：“无思百忧，只自疧兮。”毛传：“疧，病也。”424 疵（cī）：小毛病。《素问·本病论》：“民病温疫，疵发风生。”《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。”425 闵（mǐn）：本义为吊唁，引申有病、病危的意思。《荀子·礼论》：“图片
纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具未有求也。”俞樾《诸子平议·荀子三》：“亦知其闵已，犹言亦知其病已。病，谓疾甚也。”426 逐：通“轴”，疾病。郝懿行义疏：“逐者，通作轴。”《诗·卫风·考槃》：“考槃在陆，硕人之轴。”郑玄笺：“轴，病也。”古籍中没有见到“逐”用为疾病的例证。427 疚（jiù）：久病、病患。《诗·小雅·杕杜》：“匪载匪来，忧心孔疚。”郑玄笺：“疚，病也。君子至期不装载，意不为来。我念之，忧心甚病。”《韩非子·显学》：“与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则墯也。”428 痗（mèi）：忧病。《诗·卫风·伯兮》：“愿言思伯，使我心痗。”毛传：“痗，病也。”429 瘥（cuó）：疫病、小病。《诗·小雅·节南山》：“天方荐瘥，丧乱弘多。”郑玄笺：“天气方今又重以疫病。”唐刘禹锡《代淮南杜相公论新罗请广利方》：“搜方技之秘要，拯生灵之夭瘥。”430 痱（féi）：中风病。《灵枢经·热病》：“痱之为病也，身无痛者，四肢不收，智乱不甚，其言微知，可治；甚者不能言，不可治也。”《史记·魏其武安侯列传》：“魏其良久乃闻，闻即恚，病痱，不食欲死。”司马贞索隐：“痱，风病也。”431图片
（dǎn）：因劳致病。《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”《礼记·缁衣》引“瘅”作“图片
”，郑玄注：“图片
，病也。”孔颖达疏：“言君上邪辟，下民尽皆困病。”432 瘵（zhài）：病。《诗·大雅·瞻卬》：“邦靡有定，士民其瘵。”毛传：“瘵，病。”唐李白《为吴王谢责赴行在迟滞表》：“然臣年过耳顺，风瘵日加。锋镝残骸，劣有余喘。”433 瘼（mò）：病痛、疾苦。《诗·小雅·四月》：“乱离瘼矣，爰其适归。”毛传：“瘼，病。”《三国志·蜀书·马超传》：“以君信著北土，威武并昭，是以委任授君，抗扬虓虎，兼董万里，求民之瘼。”434图片
（jì）：病、生病。《礼记·玉藻》：“亲图片
色容不盛此孝子之疏节也。”郑玄注：“图片
，病也。”【译文】痡是疲倦、劳累，瘏是疲病、困乏，虺颓是疲极生病的样子，玄黄是生病的样子，劬劳是劳累、劳苦，咎是凶、灾祸，图片
是疾病，瘽是因劳成疾，瘉是病、灾难，鳏（瘝）是疾病、痛苦，戮是羞辱，癙是忧郁成疾，图片
是积忧成病，图片
是忧病，痒是忧思成疾，疧是病不止，疵是小毛病，闵是病、病危，逐（轴）是疾病，疚是久病、病患，痗是忧病，瘥是疫病、小病，痱是中风病，图片
是因劳致病，瘵是病，瘼是病痛、疾苦，图片
是病、生病：它们有疾病、困苦或者凶祸、羞辱的意思，所以用病来解释。 1.078 恙435、写436、悝437、盱438、繇439、惨440、恤441、罹442，忧也。【注释】435 恙（yànɡ）：忧虑。《史记·平津侯主父列传》：“君不幸罹霜露之病，何恙不已？”司马贞索隐：“恙，忧也。言罹霜露寒凉之疾，轻，何忧于病不止？”436 写：通“鼠（癙）”，忧郁。郭璞注：“写，有忧者思散写也。”郝懿行义疏：“写者，今未详。”以为郭璞注“盖失其义也”，引马瑞辰曰：“《管子·白心篇》云：'卧名利者写生危。’写当训忧，谓寝息于名利，必多危险，故忧生危。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“写当读为鼠。《小雅·雨无正篇》：'鼠思泣血。’笺曰：'鼠，忧也。’义本《尔雅》也。郑所见本盖作鼠，故据以释经耳……字或作癙。”参见1.077条。437 悝（kuī）：本义为嘲谑，引申有忧伤的意思。《广韵·止韵》：“悝，忧也。《诗》云：'悠悠我悝。’”今通行本《诗·小雅·十月之交》“悝”作“里”。438 盱（xū）：通“图片
（xū）”，忧愁。《诗·小雅·都人士》：“我不见兮，云何盱矣。”郑玄笺：“盱，病也。思之甚，云何乎，我今已病也。”郝懿行义疏：“病与忧义亦同也。”439 繇（yáo）：通“摇”，忧惧。《诗·王风·黍离》：“行迈靡靡，中心摇摇。”毛传：“摇摇，忧无所愬。”古籍中没有见到“繇”用为忧惧的例证，也没有见到“摇”单用为忧惧的例证。440 惨：本义为狠毒、凶恶，引申有忧愁、凄惨的意思。《诗·陈风·月出》：“月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。”陆德明释文：“惨，忧也。”唐白居易《琵琶行》：“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”441 恤：忧虑、忧患。《易·晋》：“失得勿恤，往吉无不利。”孔颖达疏：“失之与得，不须忧恤。”《国语·晋语一》：“君欲勿恤，其可乎？若大难至而恤之，其何及矣。”韦昭注：“恤，忧也。”442 罹（lí）：忧患、忧惧。《书·酒诰》：“辜在商邑，越殷国灭无罹。”孔安国传：“纣聚罪人在都邑而任之，于殷国灭亡无忧惧。《诗·王风·兔爰》：“我生之后，逢此百罹。”毛传：“罹，忧。”【译文】恙是忧虑，写（鼠）是忧郁，悝是忧伤，盱（图片
）是忧愁，繇（摇）是忧惧，惨是忧愁、凄惨，恤是忧虑、忧患，罹是忧患、忧惧：它们都有忧愁的意思。 1.079 伦443、勚444、卭445、敕446、勤、愉447、庸448、瘅449，劳也。【注释】443 伦：劳苦。邢昺疏：“伦者，理也。治理事务者必劳。”以“劳”释“伦”各家有不同说法。王引之《经义述闻·尔雅上》：“伦与熏通。《淮南子·精神篇》：'人之耳目，曷能久熏劳而不息乎？’是熏为劳苦之劳。”古籍中没有见到“伦”用为劳苦的例证。444 勚（yì）：辛劳。《诗·小雅·雨无正》：“正大夫离居，莫知我勚。”毛传：“勚，劳也。”唐戴叔伦《南野》：“身勚竟亡疲，团团欣在目。”445 卭（qiónɡ）：辛劳。《礼记·缁衣》：“《小雅》曰：'匪其止共，惟王之卭。’”郑玄注：“卭，劳也。言臣不止于恭敬其职，惟使王之劳。此臣使君劳之诗也。”今本《诗·小雅·巧言》郑玄笺：“邛，病也。”446 敕（chì）：本义为栽插，引申为劳苦。邢昺疏：“敕者，相约敕也，亦为劳苦。”古籍中没有见到“敕”用为劳苦的例证。447 愉（yǔ）：劳困而病。邢昺疏：“谓劳苦也。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“愉之言瘉也。上文曰：'瘉，病也。’凡劳与病事相类。”古籍中没有见到“愉”用为劳困而病的例证。448 庸：本义为用，引申为功劳、功勋，再引申为劳苦。《诗·王风·兔爰》：“我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。”郑玄笺：“庸，劳也。”449 瘅（dǎn）：因劳致病。《诗·大雅·板》：“上帝板板，下民卒瘅。”毛传：“瘅，病也。”【译文】伦是劳苦，勚、卭是辛劳，敕是劳苦，勤是勤劳、劳苦，愉是劳困而病，庸是劳苦，瘅是因劳致病：它们都有劳苦、勤劳的意思。 1.080 劳、来450、强451、事452、谓453、翦454、篲455，勤也。【注释】450 来（lài）：勤勉。《诗·小雅·大东》：“东人之子，职劳不来。”毛传：“来，勤也。”郑玄笺：“东人劳苦而不见谓勤。”451 强（qiǎnɡ）：勉力、勤勉。《墨子·天志中》：“上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。”《孟子·梁惠王下》：“君如彼何哉？强为善而已矣。”452 事：本义为官职、职务，引申有治理、任事的意思，再引申有勤劳、劳苦的意思。《论语·颜渊》：“先事后得，非崇德与？”孔安国注：“先劳于事，然后得报。”453 谓：本义为评论，引申有劝勉、使令的意思，再引申为尽心竭力。《晏子春秋·内篇谏下》：“古者之为宫室也，足乎以便生，不以为奢侈也，故节于身谓于民。”此句“谓”各说不一，王念孙《读书杂志·晏子春秋第一》：“谓当为调，形相似而误也。”454 翦（jiǎn）：本义为羽初生如剪一样齐整，引申有修剪的意思，再引申为勤劳。郝懿行义疏：“翦者，犹言前也进也。前进皆有勤意。”古籍中没有见到“翦”用为勤劳的例证。455 篲（huì）：本义为扫帚，引申为扫、拂。枚乘《七发》：“凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。”郝懿行义疏：“篲谓洒扫之勤也。”古籍中没有见到“篲”用为勤劳的例证。【译文】劳是劳苦、勤劳，来是勤勉，强是勉力、勤勉，事是勤劳、劳苦，谓是尽心竭力，翦是勤劳，篲是扫、拂：它们都有勤劳、劳苦的意思。 1.081 悠456、伤457、忧，思也。【注释】456 悠：忧思。《诗·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”毛传：“悠，思也。”南朝梁江淹《杂体诗三十首》之三十：“西北秋风至，楚客心悠哉。”457 伤：本义为创伤，引申为忧思、悲伤。《诗·周南·卷耳》：“我姑酌彼兕觥，维以不永伤。”毛传：“伤，思也。”宋柳永《雨霖铃》：“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。”【译文】悠是忧思，伤是忧思、悲伤，忧是忧愁、忧虑：它们都有忧思、忧伤的意思。 1.082 怀、惟458、虑459、愿460、念、惄461，思也。【注释】458 惟：思考、思念。《诗·大雅·生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”郑玄笺：“惟，思也。”《汉书·邹阳传》：“愿大王留意详惟之。”颜师古注：“惟，思也。”459 虑：本义为计议、谋划，引申为思考、考虑。《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧。”《史记·司马相如列传》：“兴必虑衰，安必思危。”460 愿：本义为愿望、心愿，引申为思念。《诗·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。”郑玄笺：“愿，念也。”461 惄（nì）：忧思、忧伤。《诗·周南·汝坟》：“未见君子，惄如调饥。”郑玄笺：“惄，思也。未见君子之时，如朝饥之思食。”调（zhōu），通“朝”，早晨。【译文】怀是怀念、思念，惟是思考、思念，虑是思考、考虑，愿是思念，念是思念、怀念，惄是忧思、忧伤：它们都有思念、思虑的意思。 1.083 禄462、祉463、履464、戬465、祓466、禧467、禠468、祜469，福也。【注释】462 禄：福。《诗·大雅·既醉》：“其胤维何，天被尔禄。”毛传：“禄，福也。”《隋书·音乐志中》：“降斯百禄，惟响惟应。”百禄，多福。463 祉（zhǐ）：福。《诗·小雅·六月》：“吉甫燕喜，既多受祉。”毛传：“祉，福也。”南朝梁任昉《<王文宪集>序》：“信乃昴宿垂芒，德精降祉。”德精，德星，古人认为国有道有福或有贤人出现，则德星现。降祉，赐福。464 履：通“釐（xī）”，福禄。《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”毛传：“履，禄。”郑玄笺：“使为福禄所安。”465 戬（jiǎn）：本义为剪灭，引申有幸福、吉祥的意思。《诗·小雅·天保》：“天保定尔，俾尔戬谷。”毛传：“戬，福。谷，禄。”《隋书·音乐志下》：“方凭戬福，伫咏丰年。”466 祓（fú）：福。《方言》卷七：“福禄谓之祓戬。”《诗·大雅·卷阿》：“茀禄尔康矣。”郑玄笺：“茀，福。”郭璞注引作“祓禄康矣”。467 禧（xǐ）：幸福、吉祥。《全隋诗·先农歌·图片
夏》：“恭神务穑，受禧降祉。”宋陶弼《皇陵庙》：“楚民亡水旱，箫鼓谢神禧。”468 禠（sī）：福。《文选·张衡<思玄赋>》：“汤蠲体以祷祈兮，蒙庬禠以拯民。”庬（mánɡ）禠，大福。469 祜（hù）：厚福、大福。邢昺疏：“祜者，福厚也。”《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《汉书·礼乐志》：“垂惠恩，鸿祜休。”颜师古注：“祜，福也。休，美也。”【译文】禄、祉是福，履（釐）是福禄，戬是幸福、吉祥，祓是福，禧是幸福、吉祥，禠是福，祜是厚福、大福：它们都有幸福、吉祥的意思。 1.084 禋470、祀、祠471、蒸472、尝473、禴474，祭也。【注释】470 禋（yīn）：祭名。升烟祭天。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”郑玄注：“禋之言烟。周人尚臭，烟，气之臭闻者……三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”471 祠：祭名。春祭。《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝。”毛传：“春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。”《周礼·春官·司尊彝》：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。”鸡彝，刻画鸡形图饰的祭器。鸟彝，刻有凤鸟图案的祭器。472 蒸：同“烝”，祭名。冬祭。《国语·鲁语上》：“夏父弗忌为宗，蒸将跻僖公。”韦昭注：“凡祭祀……冬曰蒸。”473 尝：本义为辨别滋味，引申为祭名，指秋祭。《左传·桓公五年》：“始杀而尝，闭蛰而烝。”汉董仲舒《春秋繁露·四祭》：“四祭者，因四时之所生孰而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰蒸……尝者，以七月尝黍稷也。”474 禴（yuè）：同“礿”，祭名。夏祭。《易·萃》：“孚乃利用禴。”王弼注：“禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。”《诗·小雅·天保》：“禴祠烝尝，于公先王。”毛传：“夏曰禴。”【译文】禋是祭名，升烟祭天；祀是永久祭祀；祠是祭名，春祭；蒸是祭名，冬祭；尝是祭名，秋祭；禴是祭名，夏祭：它们都有祭祀的意思。 1.085 俨475、恪476、祗477、翼478、图片
479、恭、钦480、寅481、熯482，敬也。【注释】475 俨（yǎn）：本义为昂头，引申为庄重、恭敬。《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思。”郑玄注：“俨，矜庄貌。”《楚辞·离骚》：“汤禹俨而求合兮，挚皋繇而能调。”王逸注：“俨，敬也。”476 恪（kè）：恭敬。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”孔安国传：“敬谨天命。”《诗·商颂·那》：“温恭朝夕，执事有恪。”毛传：“恪，敬也。”477 祗（zhī）：恭敬。《诗·商颂·长发》：“昭假迟迟，上帝是祗。”《左传·僖公三十三年》：“父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。”478 翼：本义为翅膀，引申有奉戴的意思，再引申为恭敬。《诗·小雅·六月》：“有严有翼，共武之服。”毛传：“翼，敬也。”《国语·周语下》：“夫道成命者，而称昊天，翼其上也。”韦昭注：“翼，敬也。”479图片
（yīn）：通“禋”，敬。郝懿行义疏：“图片
者，禋之假音也。《诗》：'克禋克祀。’毛传：'禋，敬也。’”古籍中没有见到“图片
”用为敬的例证。480 钦：本义为疲倦时打哈欠的样子，引申有恭敬、敬肃的意思。清徐灏《说文解字注笺·欠部》：“钦，戴侗曰：'屏气钦敛之貌。’引之为钦敬。”《书·尧典》：“曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”孔安国传：“钦，敬也。”陆德明释文引马融曰：“威仪表备谓之钦，照临四方谓之明。”481 寅（yín）：甲骨文为矢形图片
，引申有前进的意思，再引申为恭敬。《书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷，寅宾出日。”孔颖达疏：“恭敬导引将出之日。”参见1.053条。482 熯（rǎn）：恭敬。《诗·小雅·楚茨》：“我孔熯矣，式礼莫愆。”孔颖达疏：“言我孝子甚能恭敬矣。”【译文】俨是庄重、恭敬，恪、祗、翼是恭敬，图片
（禋）是敬，恭是恭敬，钦是恭敬、敬肃，寅、熯是恭敬：它们都有恭敬的意思。 1.086 朝、旦、夙483、晨、晙484，早也。【注释】483 夙（sù）：早晨。《书·旅獒》：“夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。”孔安国传：“言当早起夜寐。”《诗·齐风·东方未明》：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。”484 晙（jùn）：早、黎明。郝懿行义疏：“晙者，浚之或体也。《书》'夙夜浚明有家’，《史记·夏纪》作'蚤夜翊明有家’……《史记》训浚为翊，是翊、浚训明。”蚤，通“早”。【译文】朝是早晨，旦是清晨、早晨，夙是早晨，晨是天亮、日出时，晙是早、黎明：它们都有早晨、清晨的意思。 1.087图片
485、竢486、替487、戾488、厎489、止、徯490，待也491。【注释】485图片
（xū）：站着等待。后作“须”。《汉书·翟方进传》：“又出逢帝舅成都侯商道路，下车立，图片
过，乃就车。”颜师古注：“图片
，待也。”486 竢（sì）：等待。《汉书·贾谊传》：“恭承嘉惠兮，竢罪长沙。”颜师古注：“竢，古俟字。俟，待也。”唐韩愈《唐故江南西道观察使……王公神道碑铭》：“虚位而竢，奄忽滔滔。”487 替：本义为废弃、废除，引申有停止的意思。《庄子·则阳》：“夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替。”488 戾（lì）：本义为弯曲，引申有到、到达的意思，再引申为安定、止息。《书·康诰》：“今惟民不静，未戾厥心。”孔安国传：“未定其心。”《文选·何晏<景福殿赋>》：“且许昌者，乃大运之攸戾。”李周翰注：“戾，止也。”489 厎（dǐ）：本义为质地细腻的磨刀石，引申有止、终止的意思。《诗·小雅·小旻》：“我视谋犹，伊于胡厎。”郑玄笺：“厎，至也……我视今君臣之谋道，往行之将何所至乎？”清王士禛《二十四泉草堂诗序》：“无惑乎举世相率于声利媕媚之途，而不知所厎也。”490 徯（xī）：等待。《书·仲虺之诰》：“徯予后，后来其苏。”孔安国传：“待我君来，其可苏息。”清王夫之《宋论·孝宗》：“其仅免于死亡者，循墙而走，不敢有所激扬，以徯国家他日干城之用。”491 待：等待。《左传·隐公元年》：“多行不义必自毙，子姑待之。”引申为止、留住。《论语·微子》：“齐景公待孔子。”邢昺疏：“景公止孔子。”【译文】是站着等待，竢是等待，替是停止，戾是安定、止息，厎是止、终止，止是停止、终止，徯是等待：它们有等待或者止息、终止的意思，所以用待来解释。 1.088 噊492、几493、烖494、殆495，危也。【注释】492 噊（yù）：同“谲”，诡诈。《说文解字·口部》：“噊，危也。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“危有二义：一为危险之危，几、烖、殆是也；一为诡诈之诡，噊是也。”古籍中没有见到“噊”用为诡诈的例证。493 几（jī）：比喻为事物的迹象、先兆，引申有危机、危险的意思。《书·顾命》：“呜呼，疾大渐，惟几，病日臻。”孔安国传：“自叹其疾大进，笃，惟危殆。”《左传·宣公十二年》：“利人之几，而安人之乱，以为己荣，何以丰财？”杜预注：“几，危也。”494 烖（zāi）：同“灾”，灾祸。《周礼·秋官·小行人》：“若国有祸烖，则令哀吊之。”495 殆：危亡、危险。《诗·小雅·正月》：“民今方殆，视天梦梦。”郑玄笺：“方，且也。民今且危亡。”《史记·仲尼弟子列传》：“有报人之志，使人知之，殆也。”【译文】噊是诡诈，几是危机、危险，烖是灾祸，殆是危亡、危险：它们都有诡诈或者危险、灾祸的意思，所以用危来解释。 1.089图片
496，汽也497。【注释】496图片
（qí）：近。郝懿行义疏：“图片
即几也。又训汽者，汽，近也。”近代以前古籍中没有见到“图片
”用为近的例证。章炳麟《訄书·族志》：“繇轩辕以至孔氏，图片
二千年，其名子姓者至于百姓千品万官亿丑，非其类者，又安所容其趾乎？”497 汽（qì）：接近、差不多。《说文解字·水部》：“汽，水涸也……或曰泣下。《诗》曰：'汽可小康。’”今本《诗·大雅·民劳》“汽”作“汔”。郑玄笺：“汔，几也。”【译文】图片
有接近的意思。 1.090 治498、肆499、古，故也500。【注释】498 治：本义为治理，引申为作为、做事。郝懿行义疏：“治与事声义近……事训治，治亦训事，事即故字之训。”《诗·邶风·绿衣》：“绿兮丝兮，女所治兮。”郑玄笺：“先染丝，后制衣，皆女之所治为也。”明陶宗仪《辍耕录》卷十二：“晨起，独先盥栉，适父母所，问安毕，佐诸母具食饮，退治女工。”499 肆：本义为处死刑后陈尸示众，引申有奋力做事的意思。《墨子·兼爱下》：“而有道肆相教诲。”孙诒让间诂：“言勤力相教诲。”晋陶潜《桃花源》诗：“相命肆农耕，日入从所憩。”又引申有故、所以的意思。《诗·大雅·思齐》：“不显亦临，无射亦保，肆戎疾不殄，烈假不瑕。”肆戎疾不殄，所以大病不灭。500 故：本义为原因、原故，引申为事、事情。《左传·昭公二十五年》：“昭伯问家故，尽对。”杜预注：“故，事也。”又引申有古、古代的意思。《庄子·秋水》：“证向今故。”郭象注：“向，明也。今故，犹古今。”证向（xiànɡ）今故，证验并明察古往今来的各种情况。又引申有所以、因此的意思。《论语·先进》：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”【译文】治是作为、做事；肆是奋力做事，又是故、所以；古是古代、往昔：它们有事、事情，古代、往昔或者所以、因此的意思，所以用故来解释。 1.091 肆、故，今也501。【注释】501 今：本义为现在，引申有故、所以的意思。王引之《经义述闻·尔雅上》：“故训为今，今亦可训为故。《甘誓》曰：'天用剿决其命，今予惟共行天之罚。’言故予惟其行天之罚也。《汤誓》曰：'夏德若兹，今朕必往。’言故朕必往也。”【译文】肆是故、所以，故是所以、因此：它们都有所以、因此的意思。 1.092 惇502、亶503、祜504、笃、图片
505、仍506、肶507、埤508、竺509、腹510，厚也。【注释】502 惇（dūn）：敦厚、诚实。《书·舜典》：“柔远能迩，惇德允元。”孔安国传：“惇，厚也。”《汉书·成帝纪》：“其与部刺史举惇朴逊让有行义者各一人。”503 亶（dǎn）：本义为仓廪谷物多，引申为笃厚、忠厚。《国语·周语下》引《诗·周颂·昊天有成命》：“于缉熙，亶厥心，肆其靖之。”韦昭注：“亶，厚也。”今本《诗·周颂·昊天有成命》“亶”作“单”。毛传：“单，厚。”504 祜（hù）：厚福、大福。邢昺疏：“祜者，福厚也。”《诗·小雅·信南山》：“曾孙寿考，受天之祜。”《汉书·礼乐志》：“垂惠恩，鸿祜休。”颜师古注：“祜，福也。休，美也。”505图片
（qiān）：本义为固、使牢固，引申为厚。郝懿行义疏：“图片
者，上文云固也，又训厚者，图片
之为言坚也，又言腆也。腆训丰满，坚训密致，皆有厚意，故又训厚矣。”古籍中没有见到“图片
”用为厚的例证。506 仍：本义为依照、沿袭，引申为重复、频仍。《国语·周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”韦昭注：“仍，数也。”《汉书·元帝纪》：“百姓仍遭凶阨，无以相振。”颜师古注：“仍，频也。”507 肶（pí）：本义为牛胃，引申有厚赐的意思。《诗·小雅·采菽》：“乐只君子，福禄膍之。”陆德明释文：“膍，厚也。《韩诗》作肶。”孔颖达疏：“以礼乐乐是君子，诸侯又以福禄厚赐之。”508 埤（pí）：增加、增厚。《诗·邶风·北门》：“王事适我，政事一埤益我。”毛传：“埤，厚也。”南朝宋鲍照《登大雷岸与妹书》：“削长埤短，可数百里。”509 竺（dǔ）：后作“笃”，笃厚。《书·微子之命》：“予嘉乃德，曰笃不忘。”陆德明释文：“笃，本又作竺。”510 腹：坚厚。《礼记·月令》：“（季冬之月）冰方盛，水泽腹坚，命取冰。”郑玄注：“腹，厚也。”【译文】惇是敦厚、诚实，亶是笃厚、忠厚，祜是厚福、大福，笃是丰厚、敦厚，图片
是厚，仍是重复、频仍，肶是厚赐，埤是增加、增厚，竺是笃厚，腹是坚厚：它们都有丰厚、厚多的意思。 1.093 载511、谟512、食513、诈，伪也514。【注释】511 载（zài）：本义为乘坐，引申有为、施行的意思。《书·皋陶谟》：“亦言其人有德，乃言曰，载采采。”孔安国传：“载，行。采，事也。”《汉书·曹参传》：“曹参代之，守而勿失。载其清靖，民以宁壹。”王先谦补注引王念孙曰：“载，行也，谓行其清靖之治也。”512 谟（mó）：本义为计谋、谋略，引申为谋划、谋虑。《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”谟士，谋虑事情。士，通“事”。唐元稹《连昌宫词》：“老翁此意深望幸，努力庙谟休用兵。”513 食（shí）：本义为饭食，引申为吃，再引申为作为、有为。《左传·哀公元年》：“克而弗取，将又存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“哀元年《左传》曰……'不可食’，不可为也。”又引申为虚伪、作假。《逸周书·皇门》：“媚夫有迩无远，乃食盖善夫。”孔晁注：“食，为也。”郝懿行义疏：“《书》意盖言佞媚之人，以饰诈作伪，掩盖善士。”514 伪：奸伪、虚假。《孟子·滕文公上》：“从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”《淮南子·俶真训》：“是故神越者其言华，德荡者其行伪。”又引申为人为。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”汉王充《论衡·明雩》：“天至贤矣，时未当雨，伪请求之，故妄下其雨，人君听请之类也。”【译文】载是为、施行；谟是谋划、谋虑；食是作为、有为，又是虚伪、作假；诈是欺诈、作假：它们有人为、作为或者欺诈、虚假的意思，所以用伪来解释。 1.094 话、猷515、载516、行517、讹518，言也。【注释】515 猷（yóu）：本义为谋划、计划，引申有言、谈的意思。郭璞注：“猷者，道。道亦言也。”古籍中没有见到“猷”用为言、谈的例证。516 载：本义为乘坐，音zài；引申有记载的意思，音zǎi；再引申为册籍。册籍为书面语言。《书·洛诰》：“惟命曰：'汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。’”功载，记功的册籍。517 行：本义为道路，音háng；引申有行事的意思；再引申为言说，音xíng。郭璞注：“今江东通谓语为行。”古籍中没有见到“行”用为语的例证。518 讹（é）：本义为讹误、错谬，引申为谣言。《诗·小雅·沔水》：“民之讹言，宁莫之惩。”郑玄笺：“讹，伪也。”韩愈《送穷文》：“凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪。”【译文】话是言语，猷是言、谈，载是册籍书面语言，行是言说，讹是谣言：它们都有言语的意思。 1.095 遘519、逢，遇也。【注释】519 遘（gòu）：遇见、遭遇。《书·金縢》：“惟尔元孙某，遘励虐疾。”陆德明释文：“遘，遇也。”晋潘岳《寡妇赋》：“何遭命之奇薄兮，遘天祸之未悔。”【译文】遘是遇见、遭遇，逢是碰见、遭遇：它们都有遇见、遭遇的意思。 1.096 遘、逢、遇，遻也520。【注释】520 遻（wǔ）：碰到、遇见。《庄子·达生》：“死生惊惧不入乎其胸中，是故遻物而不慑。”《后汉书·张衡传》：“幸二八之遻虞兮，喜傅说之生殷。”李贤注：“二八，八元、八恺也。遻，遇也。”【译文】遘是遇见、遭遇，逢是碰见，遇是遇见：它们都有碰到、遇见的意思。 1.097 遘、逢、遇、遻，见也521。【注释】521 遘、逢、遇、遻（wǔ），见也：郭璞注：“行而相值，即见。”【译文】遘是遇见、遭遇，逢是碰见，遇是遇见，遻是踫到、遇见：它们都有见到的意思。 1.098 显522、昭523、觐524、钊525、觌526，见也。【注释】522 显：本义为头明饰，指冕服采饰之类，引申有显露的意思，再引申为看见。《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”毛传：“显，见。”523 昭：本义为光明，引申为显示、显现。《诗·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。”毛传：“昭，见也。”郑玄笺：“文王初为西伯，有功于民，其德著见于天。”524 觐：本义为古代诸侯秋季朝见天子，泛指朝见帝王，再引申为见、会见。《书·舜典》：“既月，乃日觐四岳群牧。”孔安国传：“觐，见。”《左传·昭公十六年》：“宣子私觐于子产，以玉与马，曰：'子命起舍夫玉，是赐我玉而免吾死也，敢不藉手以拜？’”郝懿行义疏：“《尔雅》之觐与《周礼》异，凡见皆称觐。”525 钊（zhāo）：引见。郭璞注：“《逸周书》曰：'钊我周王。’”郝懿行义疏：“梅《书》作'昭我周王’，《孟子》作'绍我周王’，赵岐注以为愿见周王，《孟子》所引必《书》之真古文，梅作昭，郭作钊，盖皆绍之假借。绍有介绍之义，与见义近。”梅《书》，指东晋梅赜所上古文《尚书》。526 觌（dí）：见、相见。《易·丰》：“窥其户，阒其无人，三岁不觌。”阒（qù），空寂。《春秋·庄公二十四年》：“八月丁丑，夫人姜氏入。戊寅，大夫宗妇觌，用币。”【译文】显是看见，昭是显示、显现，觐是见、会见，钊是引见，觌是见、相见：它们有看见或者显现的意思，所以用见来解释。 1.099 监527、瞻528、临529、涖530、图片
531、相532，视也。【注释】527 监：古人用来照视自己的镜子，引申为照视。《书·酒诰》：“人无于水监，当于民监。”孔安国传：“视水见己形，视民行事见吉凶。”528 瞻：瞻仰、敬视。《诗·大雅·桑柔》：“维此惠君，民人所瞻。”唐韩愈《处州孔子庙碑》：“像图孔肖，咸在斯堂；以瞻以仪，俾不惑忘。”529 临：居上视下。《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”郑玄笺：“临，视也。”女，汝，你。《荀子·劝学》：“不临深溪，不知地之厚也。”530 涖（lì）：临视。《周礼·地官·乡师》：“及窆，执斧以涖匠师。”郑玄注：“涖，谓临视也。”《周礼·春官·大宗伯》：“凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿，视涤濯，涖玉鬯。”郑玄注：“涖，视也。”531图片
（tiào）：同“眺”，远视、向远处看。《集韵·筱韵》：“图片
，远视。”《后汉书·张衡传》：“流目图片
夫衡阿兮，睹有黎之圮坟。”。532 相（xiànɡ）：省视、察看。《书·盘庚上》：“相时图片
民，犹胥顾于箴言。”陆德明释文：“相，马（融）云：'视也。’”相时图片
（xiān）民，看这小民。时，这。《史记·周本纪》：“及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷则稼穑矣。”【译文】监是照视，瞻是瞻仰、敬视，临是居上视下，涖是临视，图片
是远视，相是省视、察看：它们都有细看、察看的意思。 1.100 鞠533、讻534、溢，盈也。【注释】533 鞠（jū）：古代一种革制的皮球，引申有盈多的意思。《诗·小雅·节南山》：“昊天不佣，降此鞠讻。”毛传：“鞠，盈。”郑玄笺：“盈犹多也。”534 讻：阮元校“讻”为衍文，“此殆因郭璞注引《诗》'降此鞠讻’，正文遂衍'讻’字”。【译文】鞠是盈多，溢是水满而流出：它们都有盈满的意思。 1.101 孔535、魄536、哉537、延538、虚539、无540、之541、言542，间也。【注释】535 孔：孔洞。《列子·仲尼》：“子心六孔流通，一孔不达。”《墨子·备城门》：“客至，诸门户皆令凿而幂孔。”幂（mì），覆盖，遮掩。536 魄：通“薄”，助词。黄侃音训：“魄为语词，则《诗》之薄也。”《诗·周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。”郭璞注：“间隙。”古籍中没有见到“魄”用为语词或者间隙的例证。537 哉：助词。《说文解字·口部》：“哉，言之间也。”郝懿行义疏：“哉字，经典以为语已之词，又为游衍之词，是皆为有间矣。”《诗·大雅·文王》：“亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。”朱熹集传：“哉，语辞。”538 延：本义为长行，引申有延及的意思，再引申为隧道、墓道。《左传·隐公元年》：“若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”杜预注：“隧，若今延道。”郝懿行义疏：“延者，进之间也。”隧道、墓道是供进入的空间。539 虚：本义为空无所有，引申为洞孔、空隙。《淮南子·泛论训》：“若循虚而出入，则亦无能履也。”高诱注：“虚，孔窍也。”晋孙绰《游天台山赋》：“投刃皆虚，目牛无全。”540 无：本义为没有，引申为间隙。《老子》第十一章：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”541 之：助词。《老子》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。”方，仿效。542 言：助词。《诗·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。”【译文】孔是孔洞，魄（薄）、哉是助词，延是隧道、墓道，虚是洞孔、空隙，无是间隙，之、言是助词：它们有空间间隙或者语句间间隙的意思，所以用间来解释。 1.102 瘗543、幽544、隐、匿、蔽、窜545，微也546。【注释】543 瘗（yì）：埋、埋藏：《诗·大雅·云汉》：“上下奠瘗，靡神不宗。”陆德明释文：“瘗，埋也。”《新唐书·魏徵传》：“大理卿马曙有犀铠数十首，惧而瘗之。”544 幽：隐蔽、隐微。《荀子·正论》：“好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。”杨倞注：“幽险谓隐匿其情而凶虐难测也。”《后汉书·逸民传序》：“光武侧席幽人，求之若不及。”幽人，幽隐之人，隐士。545 窜：隐藏。《左传·定公四年》：“天诱其衷，致罚于楚，而君又窜之。”杜预注：“窜，匿也。”《国语·周语上》：“我先王不窋用失其官，而自窜于戎翟之间。”韦昭注：“窜，匿也。”546 微：隐匿、隐藏。《书·洪范》：“图片
用昏不明，俊民用微，家用不宁。”孔安国传：“治图片
贤隐，国家乱。”《左传·哀公十六年》：“白公奔山而缢，其徒微之。”杜预注：“微，匿也。”【译文】瘗是埋、埋藏，幽是隐蔽、隐微，隐是隐蔽、隐藏，匿是隐藏、隐瞒，蔽是隐蔽、遮挡，窜是隐藏：它们都有隐匿、隐藏的意思。 1.103 讫、徽547、妥548、怀549、安、按550、替551、戾552、底553、厎554、尼555、定、曷556、遏，止也。【注释】547 徽：本义为绳索，引申为束缚、捆绑，再引申为止息。晋陆机《挽歌》之三：“悲风徽行轨，倾云结流蔼。”548 妥：安坐。郭璞注：“妥者，坐也。”郝懿行义疏：“妥者，下文与安并云'坐也’。安、坐二字俱有止义。”《仪礼·士相见礼》：“妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”549 怀：郝懿行义疏：“怀者，思之止。”参见1.005条。550 按：本义为用手向下压，引申为控制、抑止。《诗·大雅·皇矣》：“爰整其旅，以按徂旅。”毛传：“按，止也。”《史记·绛侯周勃世家》：“壁门士吏谓从属车骑曰：'将军约，军中不得驱驰。’于是天子乃按辔徐行。”551 替：停止。参见1.087条。552 戾：安定、止息。参见1.087条。553 底：本义为物体的下部，引申为停滞、止住。《左传·襄公二十九年》：“处而不底，行而不流。”处而不底，安守而不停滞。《国语·晋语四》：“戾久将底，底著滞淫。”韦昭注：“底，止也。”554 厎（dǐ）：止、终止。参见1.087条。555 尼（nì）：停止、阻拦。《山海经·大荒北经》：“（相繇）食于九土，其所图片
所尼，即为源泽。”郭璞注：“图片
，呕，犹喷咤。尼，止也。”《墨子·号令》：“务色谩正，淫嚣不静，当路尼众，舍事后就，逾时不宁，其罪射。”556 曷（è）：通“遏”，抑制、阻止。《诗·商颂·长发》：“如火烈烈，则莫我敢曷。”《汉书·刑法志》引“曷”作“遏”。颜师古注：“遏，止也。”【译文】讫是绝止、完毕，徽是止息，妥是安坐，怀是停止，安是安定、平静，按是控制、抑止，替是停止，戾是安定、止息，底是停滞、止住，厎是止、终止，尼是停止、阻拦，定是停止、止息，曷（遏）、遏是抑制、阻止：它们都有停止的意思。 1.104 豫557、射558，厌也。【注释】557 豫：厌烦、餍足。《庄子·应帝王》：“无名人曰：'去，汝鄙人也，何问之不豫也！’”不豫，不怕厌烦。《楚辞·九章·惜颂》：“行婞直而不豫兮，鲧功用而不就。”不豫，不知餍足。558 射：通“图片
（yì）”，厌弃。《诗·小雅·车舝》：“式燕且誉，好尔无射。”郑玄笺：“射，厌也……我爱好王无有厌也。”《诗·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”【译文】豫是厌烦、餍足，射（图片
）是厌弃：它们有厌烦、餍足或者厌弃的意思，所以用厌来解释。 1.105 烈559、绩，业也。【注释】559 烈：本义为火势猛烈，引申为光明、辉煌，再引申为功业、业绩。《书·洛诰》：“公称丕显德，以予小子，扬文武烈。”孔安国传：“用我小子褒扬文武之业。”《史记·秦始皇本纪》：“群臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘。”【译文】烈是功业、业绩，绩是功绩、事业：它们都有功业的意思。 1.106 绩、勋，功也560。【注释】560 绩、勋，功也：郭璞注：谓功劳也。【译文】绩是功业、业绩，勋是功勋、功劳：它们都有功劳的意思。 1.107 功、绩、质561、登562、平563、明564、考565、就，成也。【注释】561 质：本义为典当财物，引申有验实的意思，再引申有成就的意思。《礼记·曲礼上》：“疑事毋质。”郑玄注：“质，成也。”562 登：本义为登升，引申为实现、完成。《书·泰誓下》：“尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。”孔安国传：“登，成也。成汝君之功。”《礼记·月令》：“（季春之月）蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢惰。”郑玄注：“登，成也。”563 平：本义为宁静、安舒，引申有平定、平息的意思，再引申有治成的意思。《书·大禹谟》：“地平天成。”孔安囯传：“水土治曰平。”《淮南子·时则训》：“审决狱，平词讼。”高诱注：“平，治也。”《列子·汤问》：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”《吕氏春秋·有始》：“知合知成，知离知生，则天地平矣。”高诱注：“平，成也。”564 明：本义为光明、明亮，引申有长成、成就的意思。《诗·周颂·臣工》：“于皇来牟，将受厥明。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“暮春之时，麦已将熟，故云将受厥成。”来牟，大小麦的统称。565 考：本义为老、高寿，引申有落成、成就的意思。《诗·小雅·斯干序》：“斯干，宣王考室也。”毛传：“考，成也。”《礼记·礼运》：“礼义以为器，故事行有考也。”郑玄注：“考，成也。器利则事成。”【译文】功是功劳、功绩，绩是功业、业绩，质是成就，登是实现、完成，平是治成，明是长成、成就，考是落成、成就，就是成功、完成：它们有成绩或者成就、完成的意思，所以用成来解释。 1.108 梏566、梗567、较568、颋569、庭570、道571，直也。【注释】566 梏（jué）：高大、正直。《礼记·缁衣》：“《诗》云：'有梏德行，四国顺之。’”郑玄注：“梏，大也，直也。”《礼记·射义》：“发而不失正鹄者。”郑玄注：“鹄之言梏也。梏，直也。言人正直乃能中也。”567 梗：本义为草木的枝、茎或根，引申有正直、耿直的意思。屈原《九章·橘颂》：“淑离不淫，梗其有理兮。”北魏杨衒之《洛阳伽蓝记·灵应寺》：“牧民之官，浮虎慕其清尘；执法之吏，埋轮谢其梗直。”568 较（jué）：本义为车厢两旁板上的横木，引申有直的意思。《尚书大传》卷二：“觉兮较兮，吾大命格兮。”郑玄注：“觉兮，谓先知者；较兮，谓直道者。”《周礼·天官·司裘》“设其鹄”郑玄注：“亦取鹄之言较。较者，直也，射所以直己志。”569 颋（tǐnɡ）：头挺直的样子，引申为正直。郝懿行义疏：“训直者，头容直也。”清徐鼒《小腆纪年附考》卷十一：“（张煌言）神骨清颋，豪迈不羁。”570 庭：通“廷”，挺直、正直。《诗·小雅·大田》：“既庭且硕，曾孙是若。”毛传：“庭，直也。”《文选·张衡<西京赋>》：“徒观其城郭之制，则旁开三门，参涂夷庭，方轨十二，街衢相经。”夷庭，平正，平直。571 道：本义为道路，引申为正直。《荀子·不苟》：“君子大心则敬天而道，小心则畏义而节。”汉刘向《说苑·修文》：“乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“易道即易直也。”【译文】梏是高大、正直，梗是正直、耿直，较是直，颋、庭（廷）是挺直、正直，道是正直：它们都有正直的意思。 1.109 密572、康573，静也。【注释】572 密：静默、宁静。参见1.031条。573 康：安乐、安宁。《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。”小康，稍安。《陈书·世祖纪》：“今元恶克殄，八表已康，兵戈静戢，息肩方在。”【译文】密是静默、宁静，康是安乐、安宁：它们都有安静的意思。 1.110 豫574、宁、绥575、康、柔576，安也。【注释】574 豫：安乐、安逸。《书·金縢》：“王有疾，弗豫。”《诗·小雅·白驹》：“尔公尔侯，逸豫无期。”575 绥（suī）：甲骨文图片
从手抚女，有安抚的意思。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”晋陆机《吊魏武帝文》：“指八极以远略，必翦焉而后绥。”576 柔：本义为木质柔和、软弱，引申为柔化、使变弱，再引申为怀柔、安抚。《诗·大雅·民劳》：“柔远能迩，以定我王。”柔远能迩，怀柔远方，优抚近地。《左传·文公七年》：“叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？”杜预注：“柔，安也。”【译文】豫是安乐、安逸，宁是安宁，绥是安抚，康是安乐、安宁，柔是怀柔、安抚：它们有安乐或者安抚的意思，所以用安来解释。 1.111 平577、均578、夷579、弟580，易也581。【注释】577 平：本义为宁静、安舒，引申有齐一、均等的意思。《易·乾》：“云行雨施，天下平也。”孔颖达疏：“言天下普得其利，而均平不偏陂。”《淮南子·时则训》：“一度量，平权衡。又有平坦的意思。《易·泰》：“无平不陂，无往不复。”《淮南子·说山训》：“地平则水不流，重钧则衡不倾。”578 均：均匀、公平。《论语·季氏》：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”《周书·王罴传》：“每至享会，亲自秤量酒肉，分给将士。时人尚其均平，嗤其鄙碎。”579 夷：平坦。《韩非子·五蠹》：“十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”又有使之平、平均的意思。《左传·昭公十七年》：“五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。”杜预注：“夷，平也。”孔颖达疏：“所以平均下民也。”580 弟（tì）：通“悌”，和易。《诗·小雅·蓼萧》：“既见君子，孔易岂弟。”岂弟，和乐平易。581 易：容易，引申为和易。《礼记·乐记》：“致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。”孔颖达疏：“易谓和易，直谓正直。”又引申有平坦的意思。《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·十问》：“故易则利车，险则利徒。”【译文】平是齐一、均等，又是平坦；均是均匀、公平；夷是平坦，又是使之平、平均；弟（悌）是和易：它们有平均、平坦或者和易的意思，所以用易来解释。 1.112 矢，弛也582。【注释】582 矢，弛也：“矢”“驰”皆通“施”，施行、传布。《诗·大雅·江汉》：“矢其文德，洽此四国。”毛传：“矢，施也。”李富孙《诗经异文释》：“《孔子闲居》矢引作弛。矢与弛义同。”郑玄注：“弛，施也。”王先谦集疏：“齐矢作弛。”【译文】矢跟弛一样皆通“施”，是施行、布陈的意思。 1.113 弛583，易也584。【注释】583 弛：本义为放松弓弦，引申为延易、延展。《战国策·魏策二》：“群臣多谏太子者，曰：'雪甚如此而丧行，民必甚病之，官费又恐不给，请弛期更日。’”584 易：交换，引申为改变、更改，再引申有蔓延、传布的意思。《书·盘庚中》：“我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“医书有阴易阳易，言病相延染。”曾运乾正读：“易，延易也。”《东观汉记·杜林传》：“绝其本根，勿使能殖，畏其易也。”【译文】弛有延展传布的意思。 1.114 希、寡、鲜585，罕也。【注释】585 鲜（xiǎn）：少、少见。《诗·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”《史记·淮阴侯列传》：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。”【译文】希是稀罕、少，寡是少，鲜是少、少见：它们都有稀罕、罕见的意思。 1.115 鲜，寡也586。【注释】586 鲜，寡也：郭璞注：“谓少。”【译文】鲜是稀少的意思。 1.116 酬587、酢588、侑589，报也。【注释】587 酬：本义为劝酒、敬酒，引申为报答。《左传·昭公二十七年》：“令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？”唐李白《走笔赠独孤驸马》：“长揖蒙垂国士恩，壮心剖出酬知己。”588 酢（zuò）：本义为客以酒回敬主人，引申为报答。《诗·小雅·楚茨》：“报以介福，万寿攸酢。”589 侑（yòu）：本义为劝，多用于酒食、宴饮，引申为酬谢、酬答。《国语·晋语四》：“王飨醴，命公胙侑。”韦昭注：“谓既食，以束帛侑公。”宋欧阳修《祭尹师鲁文》：“子于众人，最爱予文。寓辞千里，侑此一尊。”【译文】酬、酢是报答，侑是酬谢、酬答：它们都有回报、报答的意思。 1.117 毗刘590，暴乐也591。【注释】590 毗（pí）刘：郭璞注：“谓树木叶缺落荫疏。”古籍中没有见到“毗刘”用为树木叶缺落荫疏的例证。591 暴乐：树木枝叶脱落稀疏的样子。邢昺疏：“木枝叶稀疏不均，为暴乐。”古籍中没有见到“暴乐”用为树木枝叶脱落稀疏的样子的例证。【译文】毗刘是树木枝叶脱落稀疏的意思。 1.118图片
髳592，茀离也593。【注释】592图片
髳（míng méng）：草木丛生的样子。郭璞注：“谓草木丛茸翳荟也。”古籍中没有见到“图片
髳”用为草木丛生的样子的例证。593 茀（fú）离：草木众多的样子。郭璞注：“茀离即弥离，弥离犹蒙茏耳。”古籍中没有见到“茀离”用为草木众多的样子的例证。【译文】髳是草木丛生茂密的样子。 1.119 蛊594、图片
595、贰596，疑也。【注释】594 蛊：古籍中指一种人工培育的毒虫，引申有蛊惑、诱惑的意思。《墨子·非儒下》：“孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌教舞以聚徒。”《左传·庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉。”杜预注：“蛊，惑以淫事。”595图片
（tāo）：可疑、疑惑。《左传·昭公二十六年》：“天道不謟，不贰其命，若之何禳之？”杜预注：“图片
，疑也。”《礼记·儒行》：“上答之，不敢以疑；上不答，不敢以图片
。”596 贰：数词，引申有不专一、有二心的意思，再引申为怀疑、不信任。《书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。”《周书·贺拔岳传》：“然师克在和，但愿同心戮力耳。若骨肉离隔，自相猜贰，则图存不暇，安能制人。”【译文】蛊是蛊惑、诱惑，图片
是可疑、疑惑，贰是怀疑、不信任：它们都有蛊惑、诱惑或者疑惑、怀疑的意思，所以用疑来解释。 1.120 桢597、翰598、仪599，干也。【注释】597 桢：筑墙时竖在两端的木柱。《书·费誓》：“鲁人三郊三遂，峙乃桢干。”孔安国传：“题曰桢，旁曰干。”汉扬雄《太玄·廓》：“次二，金干玉桢，廓于城。”引申为支柱、主干。《诗·大雅·文王》：“思皇多士，生此王国，王国克生，维周之桢。”毛传：“桢，干也。”郑玄笺：“又愿天多生贤人于此邦，此邦能生之，则是我周之干事之臣。”598 翰：通“干”，骨干、栋梁。《诗·小雅·桑扈》：“之屏之翰，百辟为宪。”毛传：“翰，干。”《诗·大雅·江汉》：“文武受命，召公维翰。”毛传：“翰，干也。”郑玄笺：“昔文王、武王受命，召康公为之桢干之臣。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“桢、翰、仪、干，皆谓立木也。”古籍中见到的是翰的比喻义骨干、栋梁的用法，没有见到用为筑墙木的例证。599 仪：容止仪表。郭璞注：“仪表亦体干。”《诗·大雅·烝民》：“令仪令色，小心翼翼。”郑玄笺：“善威仪，善颜色。”《文选·曹植<洛神赋>》：“瑰姿艳溢，仪静体闲。”李周翰注：“威仪体态，皆闲雅也。”古籍中没有见到“仪”用为筑墙木或者主干、骨干的例证。【译文】桢是筑墙时竖在两端的木柱，引申为支柱、主干；翰（干）是骨干、栋梁；仪是容止仪表：它们有筑墙木或者主干、骨干、体干的意思，所以用干来解释。 1.121 弼600、棐601、辅、比602，俌也603。【注释】600 弼（bì）：辅佐、辅正。《书·益稷》：“予违汝弼，汝无面从，退有后言。”孔安国传：“我违道，汝当以义辅正我。”《国语·吴语》：“昔吾先王，世有辅弼之臣，以能遂疑计恶，以不陷于大难。”601 棐（fěi）：辅导、辅助。《书·康诰》：“天畏棐忱。”孔安国传：“天德可畏，以其辅诚。”《汉书·叙传上》：“观天罔之纮覆兮，实棐谌而相顺。”颜师古注：“赋言天道惟诚是辅，唯顺是助，故引以为辞也。”602 比：本义为亲近、和睦，引申有辅助的意思。《易·比》：“比，辅也。”孔颖达疏：“比者，人来相辅助也。”《诗·唐风·杕杜》：“嗟行之人，胡不比焉。”郑玄笺：“比，辅也。”603 俌（fǔ）：辅助。宋苏轼《与李方叔》：“汉有善铜出白阳，取为镜，清如明，左龙右虎俌之。”上古典籍中用“辅”不用“俌”。【译文】弼是辅佐、辅正，棐是辅导、辅助，辅、比是辅助：它们都有辅助的意思。 1.122 疆、界、边、卫604、圉605，垂也606。【注释】604 卫：本义为防卫，引申为边陲、边地。《周礼·春官·巾车》：“建大白以即戎，以封四卫。”郑玄注：“四卫，四方诸侯守卫者，蛮服以内。”孙诒让正义引孔广森云：“四卫者，言四方卫服之国也。”605 圉（yǔ）：本义为牢狱，引申有边境的意思。《诗·大雅·召旻》：“民卒流亡，我居圉卒荒。”毛传：“圉，垂也。”郑玄笺：“国中至边竟以此故尽空虚。”朱熹集传：“居，国中也。”《左传·隐公十一年》：“亦聊以固吾圉也。”杜预注：“圉，边垂也。”606 垂：边疆、边地。后写作“陲”。《荀子·臣道》：“边境之臣处，则疆垂不丧。”杨倞注：“垂与陲同。”《文选·扬雄<羽猎赋>》：“虽颇割其三垂，以赡齐民。”三垂，指东、西、南三方边疆。【译文】疆是边疆、边界，界是地界、边界，边是边境、边界，卫是边陲、边地，圉是边境：它们都有边疆、边地的意思。 1.123 昌607、敌608、强609、应、丁610，当也611。【注释】607 昌：正当、美善。《书·皋陶谟》：“禹拜昌言曰：'俞！’”孔颖达疏：“禹乃拜受其当理之言。”《汉书·扬雄传上》：“图累承彼洪族兮，又览累之昌辞。”颜师古注：“昌，美也。”608 敌：本义为敌人、仇敌，引申有对等、相当的意思。《孙子·谋攻》：“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之。”梅尧臣注：“势力均则战。”《战国策·秦策五》：“秦人援魏以拒楚，楚人援韩以拒秦，四国之兵敌，而未能复战也。”姚宏注：“敌，强弱等也。”609 强：本义为硬弓，引申为强壮、强盛。郭璞注：“强者好与物相当值。”古籍中没有见到“强”用为相当的例证。610 丁：古文字象钉，引申有当、遭逢的意思。《诗·大雅·云汉》：“耗图片
下土，宁丁我躬。”毛传：“丁，当也。”《后汉书·崔骃传》：“愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。”李贤注：“丁，当也。”611 当：对等、相当。《礼记·王制》：“小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”《管子·参患》：“故凡用兵之计，三惊当一至，三至当一军，三军当一战。”又有中正、恰当的意思。《尸子·贵言》：“天子以天下受令于心，心不当则天下祸；诸侯以国受令于心，心不当则国亡；匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。”《吕氏春秋·义赏》：“令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？”又有遇到、承受的意思。《韩非子·说疑》：“若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦……如此臣者，虽当昏乱之主尚可致功，况于显明之主乎？”《庄子·让王》：“大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”又有应该、应当的意思。《晏子春秋·杂上四》：“昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”【译文】昌是正当、美善，敌是对等、相当，强含有相当的意思，应是应当、应该，丁是当、遭逢：它们有相当、正当、遇到、承当或者应当的意思，所以用当来解释。 1.124 浡612、肩613、摇、动、蠢614、迪615、俶616、厉617，作也。【注释】612 浡（bó）：兴起的样子。《孟子·梁惠王上》：“天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。”《汉书·扬雄传下》：“泰山之高不嶕峣，则不能浡滃云而散歊烝。”613 肩：本义为肩膀，引申为担负。担负与作为义近。《左传·襄公二年》：“郑成公疾，子驷请息肩于晋。”宋梅尧臣《回自青龙呈谢师直》诗：“唯髭比旧多且黑，学术久已不可肩。”614 蠢：本义为虫动，引申为动。《庄子·天地》：“端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使，不以为赐。”陆德明释文：“蠢，动也。”615 迪（dí）：本义为道理，引申为引导、实践，再引申为动、作。《书·多方》：“尔乃迪屡不静，尔心未爱。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“迪者，《释诂》云'作也’。屡，俗字，当为娄……迪屡犹言屡迪。汝数作不静，汝心无爱顺之意。”《隶释·汉沛相杨统碑》：“直南蛮蠢迪，王师出征。”616 俶（chù）：本义为开始，引申为营作、动。《诗·大雅·崧高》：“申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。”毛传：“俶，作也。”郑玄笺：“召公营其位而作城郭及寝庙，定其人神所处。”唐柳宗元《小石潭记》：“日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”617 厉：振奋、振作。《管子·七法》：“兵弱而士不厉，则战不胜而守不固。”金王若虚《李仲和墓碣铭》：“然志愈厉，气不少衰。”【译文】浡是兴起的样子，肩是担负，摇是摇动，动是动作，蠢是动，迪是动、作，俶是营作、动，厉是振奋、振作：它们有兴作、振作、动作或者作为的意思，所以用作来解释。 1.125 兹、斯、咨618、呰619、已620，此也。【注释】618 咨（zī）：通“兹”，此。《隶释·魏修孔子庙碑》：“咨可谓命世大圣，亿载之师表者已。”619 呰（jī）：此。郭璞注：“呰、已皆方俗异语。”古籍中没有见到“呰”用为此的例证。620 已：此。《书·皋陶谟》：“惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”《史记·夏本纪》引“兹”作“已”。【译文】兹、斯、咨（兹）、呰、已：它们都有此的意思。 1.126 嗟621、咨622，图片
也623。【注释】621 嗟（jiē）：叹词，多表示招呼、赞美、感慨。《书·费誓》：“公曰：'嗟！人无哗，听命。’”《史记·将侯周勃世家》：“嗟乎，此真将军矣！”三国魏曹丕《短歌行》：“嗟我白发，生一何早！”622 咨：叹词，多表示赞赏。汉扬雄《论语·尧曰》：“尧曰：'咨！尔舜！天之历敷在尔躬。允执其中。’”623图片
（jiē）：叹词，多表示忧哀。汉扬雄《太玄·乐》：“极乐之几，不移日而悲，则哭泣之图片
资。”范望注：“图片
资，忧哀之貌也。”【译文】嗟是叹词，多表示招呼、赞美、感慨；咨是叹词，多表示赞赏：它们都有表示感叹的意思。 1.127 闲624、狎625、串626、贯627，习也。【注释】624 闲：通“娴”，熟练、熟习。《战国策·燕策二》：“闲于兵甲，习于战攻。”625 狎（xiá）：本义为驯犬，引申有熟习、习惯的意思。《左传·襄公四年》：“边鄙不耸，民狎其野。”杜预注：“耸，惧。狎，习也。”《国语·周语中》：“此羸者阳也，未狎君政，故未承命。”626 串（ɡuàn）：习惯。《荀子·大略》：“国法禁拾遗，恶民之串以无分得也。”杨倞注：“串，习也。”清李慈铭《越缦堂读书记·南史》：“《宗悫传》：'宗军人串噉粗食。’此串字最古。串，即毌之隶变……古串、贯、掼通用。”今通行标点本《南史》以及《宋书》“串”皆作“惯”。627 贯：熟习、熟练。《左传·襄公三十一年》：“射御贯则能获禽。”杜预注：“贯，习也。”又有习惯的意思。后写作“惯”。《孟子·滕文公下》：“我不贯与小人乘，请辞。”赵岐注：“贯，习也。”【译文】闲（娴）是熟练、熟习；狎是熟习、习惯；串是习惯；贯是熟习、熟练，又是习惯：它们都有熟习或者习惯的意思，所以用习来解释。 1.128 曩628、尘629、伫630、淹631、留632，久也。【注释】628 曩（nǎnɡ）：从前、过去。《左传·襄公二十四年》：“曩者志入而已，今则怯也。”《庄子·齐物论》：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。”成玄英疏：“曩，昔也，向也。”629 尘：本义为尘土、灰尘，引申有长久的意思。《文选·张衡<思玄赋>》：“美襞积以酷烈兮，允尘邈而难亏。”刘良注：“尘，久。”630 伫（zhù）：久立。《诗·邶风·燕燕》：“瞻望弗及，伫立以泣。”毛传：“伫立，久立。”南朝宋傅亮《为宋公修张良庙教》：“过大梁者，或伫想于夷门。”伫想，久立凝思。631 淹：本义为浸渍、淹没，引申有停留、滞留的意思，再引申为时间久。《公羊传·宣公十二年》：“晋，大国也，王师淹病矣。君请勿许也。”淹病，久困。南朝梁江淹《去故乡赋》：“横羽觞而淹望，抚玉琴兮何亲？”632 留：本义为停留、停止，引申为长久。《礼记·儒行》：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”郑玄注：“留，久也。”【译文】曩是从前、过去，尘是长久，伫是久立，淹是时间久，留是长久：它们都有时间长久的意思。 1.129 逮633、及、暨634，与也。【注释】633 逮（dài）：与、相连及。《书·吕刑》：“群后之逮在下。”孔颖达疏：“群后诸侯相与在下国。”634 暨（jì）：及、和。《书·尧典》：“帝曰：'咨，汝羲暨和。’”孔安国传：“暨，与也。”《史记·秦始皇本纪》：“地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中。”【译文】逮是与、相连及，及是跟、同，暨是及、和：它们都有和、同的意思。 1.130 骘635、假636、格637、陟638、跻639、登，陞也640。【注释】635 骘（zhì）：上升。《书·洪范》：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”陆德明释文：“骘，马云：升也。升犹举也，举犹生也。”636 假（xiá）：通“遐”，升去。《列子·黄帝》：“天下大治，几若华胥之国，而帝登假，百姓号之。”张湛注：“假当为遐。”《淮南子·齐俗训》：“今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。”高诱注：“假，上也。”637 格：本义为前来、到来，引申为上升。《书·吕刑》：“乃命重黎绝地天通，罔有降格。”孙星衍《尚书今古文注疏》引《尔雅·释诂》：“格，陞也。”638 陟（zhì）：登升。《诗·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺图片
。”毛传：“陟，升也。”《后汉书·李膺列传》：“久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。”639 跻（jī）：登上、上升。《易·震》：“跻于九陵。”孔颖达疏：“跻，升也。”《文选·谢灵运<石门新营所住>》：“跻险筑幽居，披云卧石门。”李善注引《方言》曰：“跻，登也。”640 陞：同“升”，上升、登上。《佩文韵府·支韵》：“陞陑：《书序》：'伊尹相汤伐桀陞自陑，遂与桀战于鸣条。’”今本《书·汤誓序》“陞”作“升”。唐韩愈《南海神庙碑》：“公遂陞舟，风雨少弛，棹夫奏功。”【译文】骘是上升，假（遐）是升去，格是上升，陟是登升，跻是登上、上升，登是升、自下而上：它们都有上升的意思。 1.131 挥641、盝642、歇643、涸，竭也。【注释】641 挥：本义为舞动、摇动，引申为振去、抛洒。《礼记·曲礼上》：“饮玉爵者弗挥。”陆德明释文引何承天曰：“振去余酒曰挥。”又引申为发散、散去。《后汉书·荀彧传》：“权诡时逼，挥金僚朋。”振去、抛洒和发散、散去皆与竭尽义近。642 盝（lù）：渗漏、滤去水。《周礼·考工记·图片
氏》：“清其灰而盝之，而挥之。”郝懿行义疏：“郑注：'于灰澄而出盝晞之。’郑意盖谓澄出其水为盝，而后晞干之。故《广韵》云：'盝，去水也，竭也。’”643 歇：本义为停止、休息，引申为竭尽、消失。《左传·宣公十二年》：“（文）公曰：'得臣犹在，忧未歇也。’”杜预注：“歇，尽也。”《楚辞·九章·悲回风》：“图片
蘅槁而节离兮，芳以歇而不比。”【译文】挥是振去、抛洒，又是发散、散去；盝是渗漏、滤去水；歇是竭尽、消失；涸是水枯竭、竭尽：它们有或者含有竭尽的意思，所以用竭来解释。 1.132 挋644、拭、刷，清也。【注释】644 挋（zhèn）：擦干。《仪礼·士丧礼》：“乃沐栉，挋用巾。”郑玄注：“挋，晞也，清也。古文挋皆作振。”《礼记·丧大记》：“沐用瓦盘，挋用力。”郑玄注：“挋，拭也。”【译文】挋是擦干，拭是揩擦，刷是扫刷、清除：它们都有清理干净的意思。 1.133 鸿645、昏646、於647、显648、间649，代也650。【注释】645 鸿：往来之代。郝懿行义疏：“鸿者，往来之代也。《月令》云'鸿雁来’，《夏小正》云'遰鸿雁’，是往来相代。”遰（dì），往。古籍中没有见到“鸿”用为代的例证。646 昏：明之代。郝懿行义疏：“婚礼成于昏，阳往阴来，亦相代之义。故《白虎通》云：'昏亦阴阳交时也。’交犹代也。”古籍中没有见到“昏”用为代的例证。647 於：间之代。郝懿行义疏：“於者，间之代也。凡言於者，以此於彼，以彼於此，於字皆居中间，是即间训代之义，又有相连及之义，相连及亦相交代也。”古籍中没有见到“於”用为代的例证。648 显：代。郝懿行义疏：“显者，明也，明者，昏之代也。”《书·康诰》：“于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。”孙星衍《尚书今古文注疏》：“显者，《释诂》云：'代也。’天显，谓兄于天伦有代父之道。”但“天显”一般解释为指上天显示的意旨。古籍中没有见到“显”用为代的例证。649 间（jiàn）：本义为空隙、缝隙，引申有更迭，交替的意思，再引申有代替的意思。《诗·周颂·桓》：“于昭于天，皇以间之。”毛传：“间，代也。”郑玄笺：“纣为天下之君，但由为恶，天以武王代之。”《国语·周语中》：“夫礼，新不间旧，王以狄女间姜任，非礼且弃旧也。”韦昭注：“间，代也。”650 代：代替、更迭。《书·金滕》：“以旦代某之身。”《楚辞·离骚》：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。”王逸注：“代，更也。”【译文】鸿是往来之代，昏是明之代，於是间之代，显是代，间是代替：它们有或者含有代替、更迭的意思，所以用代来解释。 1.134 馌651、图片
652，馈也653。【注释】651 馌（yè）：给耕作的人送食。《诗·豳风·七月》：“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”《左传·僖公三十三年》：“初，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之。”杜预注：“野馈曰馌。”652图片
（xiǎng）：同“饷”，送食物给人。《诗·周颂·良耜》：“或来瞻女，载筐及莒，其图片
伊黍。”《汉书·灌婴传》：“受诏别击楚军后，绝其图片
道，起阳武至襄邑。”颜师古注：“图片
，古饷字。”653 馈（kuì）：送食物给人。《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲。”郑玄注：“进物于尊者曰馈。”唐韩愈《桃源图》诗：“争持酒食来相馈，礼数不同罇俎异。”【译文】馌是给耕作的人送食，图片
是送食物给人：它们都有送食物给人的意思。 1.135 迁、运654，徙也。【注释】654 运：移动。《庄子·逍遥游》：“是鸟也，海运则将徙于南溟。”陆德明释文：“简文云：'运，徙也。’”《淮南子·原道训》：“是故举错不能当，动静不能中，终身运枯形于连嵝列埒之门，而图片
蹈于污壑穽陷之中。”高诱注：“运，行也。”【译文】迁是迁徙，运是移动：它们都有移徙的意思。 1.136 秉655、拱656，执也。【注释】655 秉：本义为禾束，引申为拿、执持。《诗·邶风·简兮》：“左手执钥，右手秉翟。”《三国志·魏书·孙礼传》：“礼犯蹈白刃，马被数创，手秉枹鼓，奋不顾身，贼众乃退。”656 拱：本义为拱手，引申为执持。《国语·吴语》：“行头皆官师，拥铎拱稽。”韦昭注：“拱，执也。”稽，通“棨”，有缯衣的戟。【译文】秉是拿、执持，拱是执持：它们都有持、拿的意思。 1.137图片
657、熙658，兴也。【注释】657图片
（xīn）：本义为陈设，引申为兴、作。《周礼·春官·笙师》：“大丧，图片
其乐器。及葬，奉而藏之。”郑玄注：“图片
，兴也。兴谓作之。”658 熙：本义为晒干，引申为兴起、兴盛。《书·尧典》：“允厘百工，庶绩咸熙。”《史记·五帝本纪》引作“信饬百官，众功皆兴”。《后汉书·窦武传》：“是以君臣并熙，名奋百世。”李贤注：“熙，盛也。”【译文】图片
是兴、作，熙是兴起、兴盛：它们都有兴起的意思。 1.138 卫659、蹶660、假661，嘉也。【注释】659 卫：通“祎（yī）”，美好。郑樵注：“今时俗讶其物则曰伟。”郝懿行义疏：“卫者，祎之假音也。上文云，祎，美也……今东莱人嘉其物曰麾，亦曰祎，亦曰伟。”古籍中没有见到“卫”用为美好的例证。660 蹶（jué）：嘉美。邢昺疏：“谓嘉美也。”郝懿行义疏：“今东齐礼俗见人有善夸美之曰蹶。”古籍中没有见到“蹶”用为嘉美的例证。661 假（xià）：嘉美。《诗·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。”孔颖达疏：“言上天嘉美而爱乐此君子成王也。”陆德明释文：“（假）音暇，嘉也。”《诗·周颂·雝》：“假哉皇考，绥予孝子。”毛传：“假，嘉也。”【译文】卫（祎）是美好，蹶、假是嘉美：它们都有美好、赞美的意思。 1.139 废、税662、赦663，舍也。【注释】662 税（tuō）：通“脱”，解、脱下。《左传·襄公二十八年》：“陈须无以公归，税服而如内宫。”《孟子·告子下》：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。”663 赦：舍弃、放置。《说文解字·攴部》：“赦，置也。”段玉裁注：“赦与舍音义同，非专谓赦罪也。”《左传·宣公十二年》：“左右曰：'不可许也，得国无赦。’”《汉书·刑法志》：“周官有五听、八议、三刺、三宥、三赦之法。”颜师古注：“赦，舍也，谓释置也。”【译文】废是废弃，税（脱）是解、脱下，赦是舍弃、放置：它们都有放弃、舍弃的意思。 1.140 栖迟664、憩665、休、苦666、图片
667、齂668、呬669，息也。【注释】664 栖迟：游息、停留。《诗·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”毛传：“栖迟，游息也。”《后汉书·马融传》：“栖迟乎昭明之观，休息乎高光之榭，以临乎宏池。”665 憩（qì）：休息。《诗·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”毛传：“憩，息也。”北魏郦道元《水经注·洹水》：“渌水平潭，碧林侧浦，可游憩矣。”游憩，游玩和休息。666 苦（gǔ）：通“盬”，止息。王引之《经义述闻·尔雅上》：“苦读为靡盬之盬。靡盬者，靡息也。盬与苦古字通。”清陆以湉《冷庐杂识·未昏守贞》：“朱氏彝尊《原贞》云：'自昏姻之礼废，而夫妇之道苦，民至有自献其身者矣。’”上古典籍中没有见到“苦”用为止息的例证。667图片
（kuì）：通“喟”，叹息。清谢振定《登太华山记》：“中丞言：'经华者数矣，有登览之志而羁于官，弗克果愿，未知何日遂！’言已图片
然。”上古典籍中没有见到“图片
”用为叹息的例证。668 齂（xiè）：本义为鼻息。《说文解字·鼻部》：“齂，卧息也。”引申为止息。清钱谦益《赵文毅公神道碑》：“数年来党局妯骚，自今幸少得齂呬矣。”上古典籍中没有见到“齂”用为鼻息或者止息的例证。669 呬（xì）：喘息。郭璞注：“今东齐呼吸为呬。”明刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》：“六九五十四，口中呬暖气。”引申为休息。《后汉书·张衡传》：“呬河林之蓁蓁兮，伟《关雎》之戒女。”李贤注：“《尔雅》曰：'呬，息也。’”上古典籍中没有见到“呬”用为喘息或者休息的例证。【译文】栖迟是游息、停留；憩是休息；休是休息、止息；苦（盬）是止息；图片
（喟）是叹息；齂是鼻息，又是止息；呬是喘息，又是休息：它们有气息或者止息的意思，所以用息来解释。 1.141 供、歭670、共671，具也672。【注释】670 歭（zhì）：通“庤”，储备。《史记·鲁周公世家》：“鲁人三郊三隧，歭尔刍茭、糗粮、桢干，无敢不逮。”《金史·张开传》：“臣领孤军，内无储歭，外无应援，臣不敢避失守之罪，恐益重朝廷之忧。”671 共：供给。后写作“供”。《周礼·夏官·羊人》：“凡祈珥，共其羊牲。”郑玄注：“共犹给也。”祈珥，以血涂衅器物之礼。《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”672 具：供置、备办。《书·盘庚中》：“兹予有乱政同位，具乃贝玉。”《仪礼·特牲馈食礼》：“主人及宾、兄弟、群执事，即位于门外，如初。宗人告有司具。”郑玄注：“具犹办也。”【译文】供是供给，歭（庤）是储备，共是供给：它们都有供置、备办的意思。 1.142图片
673、怜674、惠675，爱也。【注释】673图片
（wǔ）：抚爱、怜爱。郭璞注：“图片
，韩、郑语，今江东通呼为怜。”《方言》卷六：“图片
，怜也。”古籍中没有见到“图片
”用为抚爱、怜爱的例证。674 怜：本义为哀怜，引申为怜爱。《列子·杨朱》：“生相怜，死相捐。”唐白居易《玩半开花赠皇甫郎中》诗：“人怜全盛日，我爱半开时。”675 惠：本义为仁爱。《书·皋陶谟》：“安民则惠，黎民怀之。”蔡沈集传：“惠，仁之爱也。”引申为宠爱。《诗·邶风·北风》：“惠而好我，携手同行。”毛传：“惠，爱。”【译文】图片
是抚爱、怜爱；怜是怜爱；惠是仁爱，又是宠爱：它们都有怜爱的意思。 1.143 娠676、蠢677、震、图片
678、妯679、骚680、感681、讹682、蹶683，动也。【注释】676 娠（shēn）：怀孕身动。《说文解字·女部》：“娠，女妊身动也。”《左传·哀公元年》：“后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。”杜预注：“娠，怀身也。”《汉书·高帝纪上》：“尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上。已而有娠，遂产高祖。”677 蠢：本义为虫动，引申为动。参见1.124条。678图片
（nǎn）：摇动、恐动。郭璞注：“图片
……摇动貌。”邢昺疏：“图片
者，恐动也。《商颂·长发》云：'不图片
不竦。’”参见1.076条。679 妯（chōu）：扰动、不平静。《方言》卷六：“妯，扰也。人不静曰妯……齐宋曰妯。”《诗·小雅·鼓钟》：“淮有三洲，忧心且妯。”毛传：“妯，动也。”680 骚：骚动、动乱。《诗·大雅·常武》：“徐方绎骚，震惊徐方。”毛传：“骚，动也。”《国语·郑语》：“幽王八年而桓公为司徒，九年而王室始骚，十一年而毙。”韦昭注：“骚，谓适庶交争，乱虐滋甚。”适（dí）庶，嫡子和庶子。适，通“嫡”。681 感（hàn）：通“撼”，摇动。《诗·召南·野有死麕》：“舒而脱脱兮，无感我帨兮。”毛传：“感，动也。”《汉书·外戚传下·孝成班倢伃》：“感帷裳兮发红罗，纷图片
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兮纨素声。”颜师古注：“感，动也。言风动发帷裳罗绮也。”682 讹（é）：活动。《诗·小雅·无羊》：“或降于阿，或饮于池，或寝或讹。”毛传：“讹，动也。”683 蹶（guì）：扰动、移动。《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”毛传：“蹶，动也。”《文选·宋玉<风赋>》：“蹶石伐木，梢杀林莽。”李善注：“蹶，动也。”【译文】娠是怀孕身动，蠢是动，震是震动，戁是摇动、恐动，妯是扰动、不平静，骚是骚动、动乱，感（撼）是摇动，讹是活动，蹶是扰动、移动：它们有震动、活动或者扰动的意思，所以用动来解释。 1.144 覆684、察、副685，审也686。【注释】684 覆：本义为翻转，引申为审察。《周礼·考工记·弓人》：“覆之而角至，谓之句弓。”郑玄注：“覆犹察也。”《韩非子·内储说下》：“韩昭侯之时，黍种尝贵甚，昭侯令人覆廪，吏果窃黍种而粜之甚多。”覆廪，审察粮仓。685 副（pì）：剖分、破开。《诗·大雅·生民》：“不坼不副，无菑无害。”陆德明释文：“副，《说文》云：'分也。’《字林》云：'判也。’”《礼记·曲礼上》：“为天子削瓜者副之。”郑玄注：“副，析也。既削又四析之。”686 审：本义为详知，引申为详究、细察。《书·说命上》：“乃审厥象，俾以形旁求于天下。”《史记·淮阴侯列传》：“故知者决之断也，疑者事之害也，审毫氂之小计，遗天下之大数。”【译文】覆、察是审察，副是剖分、破开：它们有审察或者近于审察的意思，所以用审来解释。 1.145 契687、灭、殄688，绝也。【注释】687 契：本义为占卜时以刀凿刻龟甲，引申为割断。郭璞注：“今江东呼刻断物为契断。”《晏子春秋·谏下二》：“取桃不让，是贪也；然而不死，无勇也。皆反其桃，挈领而死。”《后汉书·马融传》“田开、古蛊”李贤注引“挈”作“契”。汉刘向《说苑·杂言》：“干将镆图片
，拂钟不铮，试物不知；扬刃离金，斩羽契铁斧。”688 殄（tiǎn）：绝尽、灭绝。参见1.067条。【译文】契是割断，灭是灭绝，殄是绝尽、灭绝：它们有割断或者灭绝的意思，所以用绝来解释。 1.146 郡689、臻690、仍691、迺692、侯693，乃也694。【注释】689 郡：频仍。王引之《经义述闻·尔雅上》：“郡者，仍也。仍者，重也，数也。”汉扬雄《法言·孝至》：“龙堆以西，大漠以北，鸟夷兽夷，郡劳王师，汉家不为也。”690 臻（zhēn）：本义为到达，引申有仍、重复的意思。《墨子·尚同中》：“飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也。”孙诒让间诂：“荐、薦同。《毛诗·大雅·节南山》传云：'薦，重也。’《尔雅·释诂》云：'臻、仍，乃也。’仍与重义亦同。”691 仍：一再、频繁。《国语·周语下》：“晋仍无道而鲜胄，其将失之矣。”韦昭注：“仍，数也。”《史记·孝武本纪》：“德星昭衍，厥维休祥。寿星仍出，渊耀光明。”692 迺（nǎi）：你、你的。《史记·郦生陆贾列传》：“高帝骂之曰：'迺公居马上而得之，安事《诗》《书》？’”又有于是、就的意思。《国语·晋语四》：“公曰：'是君子之言也。’迺出阳人。”《史记·夏本纪》：“迺召汤而囚之夏台，已而释之。”693 侯：于是、就。《诗·大雅·文王》：“上帝既命，侯于周服。”王引之《经传释词》卷四：“侯，乃也……言商之子孙甚众，而上帝既命文王之后，乃臣服于周也。”694 乃：你、你的。《书·康诰》：“朕心朕德惟乃知。”孔安国传：“我心我德，惟汝所知。”《左传·僖公十二年》：“往践乃职，无逆朕命。”又有于是、就的意思。《书·尧典》：“乃命羲和。”《史记·大宛列传》：“终不得入中城，乃罢而引归。”又通“仍”，屡次、重复。《国语·吴语》：“吴、晋争长未成，边遽乃至，以越乱告。”【译文】郡是频仍；臻是仍、重复；仍是一再、频繁；迺是你、你的，又是于是、就；侯是于是、就：它们有频仍或者你、你的或者于是、就的意思，所以用乃来解释。 1.147 迪695、繇696、训697，道也698。【注释】695 迪（dí）：道、道理。《书·大禹谟》：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”孔安国传：“迪，道也。顺道吉，从逆凶。”《楚辞·九章·怀沙》：“易初本迪兮，君子所鄙。”引申为开导、引导。《书·太甲上》：“旁求俊彦，启迪后人。”孔颖达疏：“其身既勤于政，又乃旁求俊彦之人置之于位，令以开导后人。”696 繇（yóu）：通“猷”，道理、道术。《汉书·叙传上》：“谟先圣之大繇兮，亦厸德而助信。”颜师古注：“繇，道也……言若能谋圣人之大道，有德者必为同志所依，履信者必获他人之助。”厸（lín）， “邻”的古字，近。697 训：教导、教诲。《书·高宗肜日》：“乃训于王。”孔安国传：“祖巳既言，遂以道训谏王。”引申有典范、准则的意思。《诗·大雅·烝民》：“古训是式，威仪是力。”毛传：“古，故。训，道。”郑玄笺：“故训，先王之遗典也。式，法也。”698 道：本义为道路，引申有事理、规律的意思，音dào。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”又引申有开导、教导的意思，音dǎo。《庄子·田子方》：“其谏我也似子，其道我也似父。”成玄英疏：“训导我也似父之教子。”陆德明释文：“道，音导。”【译文】迪是道、道理，又是开导、引导；繇（猷）是道理、道术；训是教导、教诲，又是典范、准则：它们有事理、规律或者开导、教导的意思，所以用道来解释。 1.148 佥699、咸、胥700，皆也。【注释】699 佥（qiān）：皆、都。《书·尧典》：“佥曰：'于，鲧哉！’”孔安国传：“佥，皆也。”《后汉书·张衡传》：“戒庶寮以夙会兮，佥恭职而并迓。”李贤注：“佥，皆也。”700 胥（xū）：皆、都。《诗·小雅·角弓》：“尔之远矣，民胥然矣。”郑玄笺：“胥，皆也。”《汉书·扬雄传上》：“云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。”颜师古注：“胥，皆也。”【译文】佥、咸、胥都有全、都的意思。 1.149 育701、孟702、耆703、艾704、正705、伯706，长也。【注释】701 育：本义为生育，引申为成长。《诗·大雅·生民》：“载生载育，时维后稷。”毛传：“育，长也。”《孟子·滕文公上》：“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”702 孟：兄弟姊妹中排行最大的。《诗·鄘风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。”郑玄笺：“孟姜，列国之长女。”《书·康诰》：“孟侯，朕其弟小子封。”孔安国传：“孟，长也。”703 耆（qí）：六十岁的老人，泛指长者。《礼记·射义》：“幼壮孝弟，耆耋好礼。”陆德明释文：“六十曰耆……七十曰耋。”《荀子·致士》：“耆艾而信，可以为师。”704 艾：本义为艾蒿，艾蒿苍白色，引申指五十岁的老人，泛指长者。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政。”孔颖达疏：“五十气力已衰，发苍白色如艾也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·养气》：“童少鉴浅而志盛，长艾识坚而气衰。”705 正：本义为正中、不偏，引申有官长、君长的意思。《书·说命下》：“昔先正保衡作我先王。”孔安国传：“正，长也。言先世长官之臣。”《国语·周语中》：“其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。”韦昭注：“正，长也。”706 伯：统领一方的长官。《周礼·春官·大宗伯》：“九命作伯。”贾公彦疏：“伯，长也，是一方之长也。”《左传·僖公十九年》：“今邢方无道，诸侯无伯。”杜预注：“伯，长也。”【译文】育是成长；孟是兄弟姊妹中排行最大的；耆是六十岁的老人，泛指长者；艾是指五十岁的老人，泛指长者；正是官长、君长；伯是统领一方的长官：它们有成长、年长或者官长的意思，所以用长来解释。 1.150 艾707，历也。【注释】707 艾：由长者引申为经历。郝懿行义疏：“《诗·访落》：'朕未有艾。’郑笺以艾为数，盖本下文'历数’为说，似不如用此文'艾历’为训也。”【译文】艾有经历的意思。 1.151 厤708、秭709、算710，数也。【注释】708 厤（lì）：同“曆（历）”，历数。《易·革》：“君子以治厤明时。”王弼注：“厤，数。”孔颖达疏：“天时变改，故须厤数，所以君子观兹《革》象，修治厤数，以明天时也。”709 秭（zǐ）：数目名。具体数目，说法不一。郭璞注：“今以十亿为秭。”又有亿亿为秭。《诗·周颂·丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。”毛传：“数万至万曰亿。数亿至亿曰秭。”710 算：数目。《礼记·檀弓下》：“辟踊，哀之至也，有算。”郑玄注：“算，数也。”孔颖达疏：“男踊女辟，是哀之至极也。若不裁限，恐伤其性，故辟踊有算，为准节文章。”【译文】厤是历数，秭是数目名，算是数目：它们有历数或者数目的意思，所以用数来解释。 1.152 历711，傅也712。【注释】711 历：本义为经历、经过，含有靠近、迫近的意思。郝懿行义疏：“历者，过也，经也。凡所经过涉历，即为近著，故历训傅也。”《楚辞·天问》：“应龙何画？河海何历？”汉司马迁《报任少卿书》：“深践戎马之地，足历王庭，垂饵虎口，横挑强胡。”712 傅：本义为辅佐，引申有靠近、迫近的意思。郭璞注：“傅，近。”《诗·小雅·菀柳》：“有鸟高飞，亦傅于天。”【译文】历含有靠近、迫近的意思。 1.153 艾713、历714、图片
715、胥716，相也717。【注释】713 艾（yì）：辅相、辅佐。《诗·小雅·鸳鸯》：“君子万年，福禄艾之。”马瑞辰通释：“艾之，谓辅助之。”714 历：本义为经历、经过，引申有审视、察看的意思。《大戴礼记·文王官人》：“变官民能，历其才艺。”汉班彪《王命论》：“历古今之得失，验行事之成败。”715图片
（mì）：看、察视。《国语·周语上》：“古者，太史顺时图片
土。”韦昭注：“图片
，视也。”《后汉书·杜笃传》：“规龙首，抚未央，图片
平乐，仪建章。”李贤注：“图片
，视也。”716 胥（xū）：相视、观察。《诗·大雅·绵》：“爰及姜女，聿来胥宇。”毛传：“胥，相。宇，居也。”《诗·大雅·公刘》：“笃公刘，于胥斯原，既庶既繁。”毛传：“胥，相也。”717 相（xiàng）：省视、察看。《书·无逸》：“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难。”《孔子家语·子路初见》：“孔子曰：'里语云，相马以舆，相士以居，弗可费矣。’”引申有辅佐、扶助的意思。《易·泰》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”孔颖达疏：“相，助也。当辅助天地所生之宜。”《书·盘庚下》：“予其懋简相尔，念敬我众。”孔安国传：“简，大；相，助也。勉大助汝。”【译文】艾是辅相、辅佐，历是审视、察看，图片
是看、察视，胥是相视、观察：它们有辅佐或者察看的意思，所以用相来解释。 1.154图片
718、乱719、靖720、神721、弗722、淈723，治也。【注释】718图片
（yì）：本义为割草，引申为治理。《书·尧典》：“浩浩滔天，下民其咨，有能俾图片
。”孔安国传：“图片
，治也。”《汉书·武五子传》：“保国图片
民，可不敬与！”719 乱：治理。《书·泰誓中》：“予有乱臣十人，同心同德。”孔颖达疏：“谓我治理之臣有十人也。”汉崔骃《官箴·司徒箴》：“乃立司徒，乱兹黎庶。”720 靖（jìng）：本义为安定，引申为使安定，再引为治理。《诗·小雅·菀柳》：“俾予靖之，后予极焉。”毛传：“靖，治。”唐陆贽《论两河及淮西利害状》：“若不靖于本而务救于末，则救之所为乃祸之所起也。”721 神：本义为天神，引申有治理的意思。《荀子·王制》：“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”722 弗（fú）：通“茀”，除草。《诗·大雅·生民》：“茀厥丰草，种之黄茂。”毛传：“茀，治也。”陆德明释文：“茀，《韩诗》作拂，拂，弗也。”古籍中没有见到“弗”用为除草的例证。723 淈（gǔ）：惩治。《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”郑玄笺：“屈，治。”孔颖达疏：“屈，治。《释诂》文。彼屈作淈，某氏引此诗，是音义同也。”【译文】图片
、乱、靖、神是治理，弗（茀）是除草，淈是惩治：它们都有治理的意思。 1.155 颐724、艾725、育，养也。【注释】724 颐（yí）：本义为颊、下巴，引申为保养。《易·颐》：“观颐，自求口实。”孔颖达疏：“观颐者，颐，养也，观此圣人所养物也。”晋葛洪《抱朴子·道意》：“养其心以无欲，颐其神以粹素。”725 艾：由长者引申为养育。《诗·小雅·南山有台》：“乐只君子，保艾尔后。”朱熹集传：“艾，养也。”《国语·周语上》：“树于有理，艾人必丰。”【译文】颐是保养，艾、育是养育：它们都有养育的意思。 1.156 汱726、浑727、陨，坠也。【注释】726 汱（quǎn）：水落貌。郭璞注：“汱、浑，皆水落貌。”引申为除去。宋沈括《梦溪笔谈·权智》：“漉水中淤泥实籧篨中，候干，则以水车汱去两墙之间旧水。”明文秉《烈皇小识》卷二：“时新令严汱冗兵，被汱者阴谋为乱。”古籍中没有见到“汱”用为水落貌的例证。727 浑：水落貌。郝懿行义疏：“浑者，水流之坠也。”《说文解字·水部》：“浑……一曰洿下貌。”洿（wū）下，积水下流。古籍中没有见到“浑”用为水落貌的例证。【译文】汱、浑是水落貌，陨是陨落：它们有坠落或者近于坠落的意思。 1.157 际728、接729、图片
730，捷也731。【注释】728 际：本义为两墙相接处，引申为交会、连接。《易·泰》：“无往不复，天地际也。”唐韩愈《暮行河堤上》诗：“衰草际黄云，感叹愁我神。”729 接：交接、连接。《国语·吴语》：“两君偃兵接好，日中为期。”韦昭注：“接，合也。”南朝梁沈约《齐故安陆昭王碑》：“南接衡巫，风云之路千里。”又通“捷”，迅速、敏捷。《荀子·大略》：“先事虑事谓之接，接则事优成。”杨倞注：“接，读为捷，速也。”730图片
（shà）：快速、飞得快。《说文解字·羽部》：“图片
，捷也。飞之疾也。”古籍中没有见到“图片
”用为快速、飞得快的例证。731 捷：本义为猎获物、战利品，引申有迅速、敏捷的意思。《荀子·君子》：“亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”杨倞注：“捷，速。”又通“接”，接续、连续。《文选·司马相如<上林赋>》：“捷垂条，掉希间。”李善注引张揖曰：“捷持悬垂之条。”【译文】际是交会、连接；接是交接、连接，又是迅速、敏捷；图片
是快速、飞得快：它们有快捷或者连接的意思，所以用捷来解释。 1.158 毖732、神733、溢734，慎也。【注释】732 毖（bì）：谨慎、戒慎。《书·毕命》：“惟周公左右先王，绥定厥家，毖殷顽民，迁于洛邑。”孔颖达疏：“惟周公佐助先王，安定其家。慎彼殷之顽民，恐其或有叛逆，故迁于洛邑。”《诗·周颂·小毖》：“予其惩而毖后患。”733 神：通“慎”，谨慎。《逸周书·宝典》：“行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。”朱右曾校释：“神，慎也。”734 溢：谨慎。《诗·周颂·维天之命》：“假以溢我，我其收之。”毛传：“溢，慎。”孔颖达疏：“假、嘉，溢、慎，皆《释诂》文。舍人曰：'溢，行之慎。’”后多释“溢”为“静”，“溢我”即使我安静。古籍中没有见到其他例证。【译文】毖是谨慎、戒慎，神（慎）、溢是谨慎：它们都有谨慎的意思。 1.159 郁陶735、繇736，喜也。【注释】735 郁陶：形容喜而未畅。《礼记·檀弓下》“人喜则思陶”郑玄注：“陶，郁陶也。”孔颖达疏：“郁陶者，心初悦而未畅之意也。”唐虚中《赠秀才》诗：“谁解伊人趣，村沽对郁陶。”736 繇（yóu）：喜。郭璞注：“《礼记》曰：'人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹。’犹即繇也。古今字耳。”《庄子·逍遥游》：“宋荣子犹然笑之。”陆德明释文：“崔李云：'犹，笑貌。’”古籍中没有见到“繇”用为喜的例证。【译文】郁陶是形容喜而未畅，繇是喜：它们都有喜悦的意思。 1.160 馘737、图片
738，获也。【注释】737 馘（guó）：古代战争中割取敌人的左耳以计数献功。《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连，攸馘安安。”毛传：“馘，获也。不服者杀而献其左耳曰馘。”《左传·宣公二年》：“俘二百五十人，馘百人。”738图片
（jì）：收割、收获的谷物。《说文解字·禾部》：“图片
，获刈也。”《诗·小雅·大田》：“彼有不获稚，此有不敛图片
。”孔颖达疏：“图片
者，禾之铺而未束者。”【译文】馘是战争中割取敌人的左耳以计数献功，图片
是收割、收获的谷物：它们都有获得的意思。 1.161 阻、艰，难也739。【注释】739 阻、艰，难也：郭璞注：“皆险难。”【译文】阻是险阻，艰是艰险：它们都有险难的意思。 1.162 剡740、图片
741，利也。【注释】740 剡（yǎn）：锐利。《楚辞·九章·橘颂》：“曾枝剡棘，圆果抟兮。”王逸注：“剡，利也。”晋葛洪《抱朴子·用刑》：“若德教治狡暴，犹以黼黻御剡锋也。”剡锋，锐利的锋刃。741图片
（lüè）：锋利。郝懿行义疏：“图片
者，《说文》作图片
，籒文作图片
，云：'刀剑刃也。’通作略。《诗》'有略其耜’传：'略，利也。’释文：'略，字书本作图片
。’”古籍中没有见到“图片
”用为锋利的例证。【译文】剡是锐利，图片
是锋利：它们都有锋利的意思。 1.163 允742、任743、壬744，佞也745。【注释】742 允：本义为诚信，引申有谄媚的意思。郭璞注：“允信者，佞人似信。”《逸周书·宝典》：“十奸：一，穷□（原文此处为方框字）干静……六，展允干信。”743 任（rén）：佞、奸佞。《书·舜典》：“惇德允元，而难任人。”孔安国传：“任，佞；难，拒也。佞人斥远之。”《商君书·慎法》：“破胜党任，节去言谈。”744 壬（rén）：奸佞。《书·皋陶谟》：“能哲而惠，何忧乎图片
兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”孔安国传：“禹言有苗、图片
兜之徒甚佞如此。”《汉书·元帝纪》：“咎在朕之不明，亡以知贤也。是故壬人在位，而吉士雍蔽。”颜师古注引服虔曰：“壬人，佞人也。”745 佞：谄谀。《论语·卫灵公》：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”朱熹集注：“佞人，卑谄辩给之人。”【译文】允是谄媚，任是佞、奸佞，壬是奸佞：它们都有谄谀的意思。 1.164 俾746、拼747、抨748，使也749。【注释】746 俾（bǐ）：使。《书·汤诰》：“俾予一人，辑宁尔邦家。”孔安国传：“言天使我辑安汝国家。”《诗·大雅·生民》：“式遏寇虐，无俾民忧。”747 拼（pēnɡ）：通“荓（pēng）”，使。《诗·大雅·桑柔》：“民有肃心，荓云不逮。”毛传：“荓，使也。”孔颖达疏：“荓云不逮者，使之不得及门也。”陆德明释文：“荓……或作拼，同。”748 抨（bēng）：使、令。邢昺疏：“郭云见《诗》者……《大雅·桑柔》云：'茾云不逮。’拼、荓音义同，抨义亦同。”《汉书·扬雄传上》：“抨雄鸩以作媒兮，何百离而曾不壹耦！”颜师古注：“抨，使也。”《文选·张衡<思玄赋>》：“抨巫咸作占梦兮，乃贞吉之元符。”李善注引旧注：“抨，使也。”749 使：致使、命令。《诗·郑风·狡童》：“维子之故，使我不能息兮。”《管子·中匡》：“桓公自莒反于齐，使鲍叔牙为宰。”【译文】俾、拼（荓）是使，抨是使、令：它们都有致使、命令的意思。 1.165 俾750、拼751、抨752、使753，从也754。【注释】750 俾（bǐ）：通“比”，从。《书·君奭》：“海隅出日，罔不率俾。”《礼记·乐记》：“王此大邦，克顺克俾。”郑玄注：“俾当为比，声之误也。择善从之曰比。”《诗·大雅·皇矣》“克顺克俾”作“克顺克比”。751 拼：通“并”，相从。《周礼·考工记·舆人》：“凡居材，大与小无并，大倚小则摧。”郑玄注：“并，偏邪相就也。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“相就即相从。”古籍中没有见到“拼”用为相从的例证。752 抨（pēng）：郭璞注：“随从。”古籍中没有见到“抨”用为随从的例证。753 使：由致使、命令引申为听从、顺从。《诗·小雅·雨无正》：“云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”郑玄笺：“不可使者，不正不从也；可使者，虽不正从也。”《墨子·非命下》：“若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使。”王念孙《读书杂志·墨子三》：“天鬼不从，犹上文言上帝不顺耳。”754 从：跟从，跟随。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”《史记·项羽本纪》：“张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良。”【译文】俾（比）是从，拼（并）是相从，抨是随从，使是听从、顺从：它们都有随从的意思。 1.166 儴755、仍756，因也757。【注释】755 儴（ránɡ）：因循、沿袭。汉陆贾《新语·至德》：“儴道者众归之，恃刑者民畏之。”756 仍：依照、沿袭。《礼记·明堂位》：“荐用玉豆雕篹，爵用玉图片
仍雕。”郑玄注：“仍，因也。因爵之形为之饰也。”《汉书·艺文志》：“故与左丘明观其史记，据行事，仍人道。”颜师古注：“仍亦因也。”757 因：本义为依靠、凭借，引申为沿袭、承袭。《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也。”《文选·张衡<东京赋>》：“因秦宫室，据其府库。”薛综注：“因，仍也。”【译文】儴是因循、沿袭，仍是依照、沿袭：它们都有沿袭、承袭的意思。 1.167 董758、督759，正也。【注释】758 董：本义为督察，引申为正、守正。《楚辞·九章·涉江》：“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。”王逸注：“董，正也。豫，犹豫也。言己虽见先贤执忠被害，犹正身直行，不犹豫而狐疑也。”759 督：本义为察视、督促，引申为正、纠正。《周礼·春官·大祝》：“禁督逆祀命者，颁祭号于邦国都鄙。”郑玄注：“督，正也。正王之所命诸侯之所祀，有逆者则刑罚焉。”《吕氏春秋·先己》：“勿身督听，利身平静。”高诱注：“督，正也。正听，不倾听也。”【译文】董是正、守正，督是正、纠正：它们都有督正的意思。 1.168 享760，孝也761。【注释】760 享：本义为献，引申为祭、祭祀。《书·泰誓下》：“郊社不修，宗庙不享。”孔颖达疏：“不享，谓不祭祀也。”又引申为孝养。王引之《经义述闻·尔雅上》：“享、孝并与养同义，故享又训为孝。《逸周书·谥法篇》曰'协时肇享曰孝’是也。”761 孝：祭、祭祀。《论语·泰伯》：“子曰：'禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”引申为孝养。《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”汉贾谊《新书·道术》：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”【译文】享有祭祀和孝养的意思。 1.169 珍762、享763，献也③。【注释】762 珍：献，特指献珍物。郭璞注：“珍物宜献。”《文选·扬雄<羽猎赋>》：“是以旃裘之王，胡貉之长，移珍来享，抗手称臣。”李善注引犍为舍人云：“献珍物曰珍，献食物曰享。”郝懿行义疏：“珍、享对文则别，散则通矣。”763 享：献，特指献食物。《诗·商颂·殷武》：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享。”郑玄笺：“享，献也。”《汉书·司马相如传下》：“康居西域，重译纳贡，稽首来享。”颜师古注：“享，献也，献其国珍也。”参见“珍”下注。【译文】珍是献，特指献珍物；享是献，特指献食物：它们都有进献的意思。 1.170 纵764、缩765，乱也。【注释】764 纵：本义为松缓，引申为杂乱。王引之《经义述闻·尔雅上》：“《贾子·傅职篇》曰：'杂彩从美不以章。’从与纵同。《大戴礼记·保傅篇》作'纵美杂采不以章。’纵、杂皆乱也。美不以章，故曰纵美；采不以章，故曰杂采，是纵为乱也。”765 缩：不齐而乱。《说文解字·糸部》：“缩，乱也。”段玉裁注：“《通俗文》云：'物不申曰缩，不申则乱，故曰乱也。’”王筠句读：“以从糸推之，治丝同度，而其中有纵弛者，则其度长矣；有收缩者，则其度短矣。长短不齐，故乱。”古籍中没有见到“缩”用为不齐而乱的例证。【译文】纵是杂乱，缩是不齐而乱：它们都有紊乱的意思。 1.171 探766、篡767、俘，取也。【注释】766 探：取、摸取。《书·多方》：“尔乃惟逸惟颇，大远王命，则惟尔多方探天之威，我则致天之罚。”《汉书·宣帝纪》：“其令三辅毋得以春夏擿巢探卵，弹射飞鸟。”767 篡：劫夺。《墨子·兼爱中》：“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。”《史记·卫将军骠骑列传》：“大长公主执囚青，欲杀之。其友骑郎公孙敖与壮士往篡取之，以故得不死。”【译文】探是取、摸取，篡是劫夺，俘是擒获：它们都有取得的意思。 1.172 徂768、在，存也。【注释】768 徂（cú）：存在。郭璞注：“以徂为存，犹以乱为治，以曩为向，以故为今，此皆诂训义有反复旁通，美恶不嫌同名。”古籍中没有见到“徂”用为存在的例证。【译文】徂、在都有存在的意思。 1.173 在769、存770、省771、士772，察也。【注释】769 在：本义为存在，引申有省察、观察的意思。《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”孔安国传：“在，察也。”《大戴礼记·曾子立事》：“存往者，在来者。”王聘珍解诂：“存，恤也。在，察也。”770 存：本义为问候、省视，引申为观察、审察。《荀子·修身》：“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”《晋书·王羲之传》：“又遗万书诫之曰：'……济否所由，实在积小以致高大，君其存之。’”771 省（xǐng）：察看、察视。《易·观》：“先王以省方观民设教。”省方观民，省视万方，观看民风。《汉书·韩安国传》：“安国为梁史，见大长公主而泣曰：'何梁王为人子之孝，为人臣之忠，而太后曾不省也？’”颜师古注：“省，视也。”772 士：本义指未婚男子，引申指法官。法官主察狱讼。《书·舜典》：“帝曰：'皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服。’”孔安国传：“士，理官也。”《周礼·秋官·司寇》：“士师下大夫四人，乡士上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。”郑玄注：“士，察也。主察狱讼之事者。”【译文】在是省察、观察，存是观察、审察，省是察看、察视，士是法官主察狱讼：它们都有察视的意思。 1.174 烈773、枿774，余也。【注释】773 烈：树木被砍伐后重生的新芽。郭璞注：“晋卫之间曰蘖，陈郑之间曰烈。”王引之《经义述闻·尔雅上》：“《大雅·皇矣》：'修之平之，其灌其栵。’栵，读为烈。为伐木之余也。”古籍中没有见到“烈”用为伐木之余的例证。774 枿（niè）：树木砍伐后留下的根株。《汉书·叙传下》：“三枿之起，本根既朽，枯杨生华，曷惟其旧！”颜师古注引刘德曰：“《诗》云：'包有三枿。’……谓木斫髡而复枿生也。喻魏、齐、韩皆灭而复起，若髡木更生也。”今本《诗·商颂·长发》作“苞有三蘖”。北魏郦道元《水经注·沅水》：“吴丹阳太守李衡植柑于其上……今洲上犹有陈根余枿，盖其遗也。”【译文】烈是树木被砍伐后重生的新芽，枿是树木砍伐后留下的根株：它们都有残余的意思。 1.175 迓775，迎也。【注释】775 迓（yà）：迎、迎接。《左传·成公十三年》：“迓晋侯于新楚。”杜预注：“迓，迎也。”《韩非子·外储说右上》：“或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”【译文】迓有迎接的意思。 1.176 元776、良777，首也。【注释】776 元：人头。《左传·僖公三十三年》：“（先轸）免胄入狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”杜预注：“元，首。”《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”参见1.001条。777 良：年长。《广雅·释诂》“元良长也”王念孙疏证：“元、良为长幼之长……《齐语》：'四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人。’是良与长同义。妇称夫良人义亦同也。”郝懿行义疏：“（良、首）二字形近相乱，疑《尔雅》元良即元首之讹也。”【译文】元是人头，良是年长：人头为人体之首，年长居年龄之首，所以用首来解释。 1.177 荐778、挚779，臻也780。【注释】778 荐：通“洊”，屡次、接连。《诗·大雅·云汉》：“天降丧乱，饥馑荐臻。”毛传：“荐，重；臻，至也。”孔颖达疏：“乃使上天下此丧乱之灾，使饥馑之害频频重至也。”《史记·历书》：“九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。”779 挚：本义为握持，引申有至、到的意思。《书·西伯戡黎》：“天曷不降威，大命不挚。”孔安国传：“挚，至也。”宋朱熹《跋刘叔通诗卷》：“寒夜拥炉，风雪大挚，吟讽之余，戏书其后。”780 臻（zhēn）：到达。参见1.005条。【译文】荐（洊）是接连而至，挚是至、到：它们有到达的意思或者与到达相关的意思，所以用臻来解释。 1.178 赓781、扬782，续也。【注释】781 赓（gēnɡ）：连续、继续。《书·益稷》：“乃赓载歌。”孔安国传：“赓，续。”唐韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“坐于樽俎之南。鼓有虞氏之《南风》，赓之以文王《宣父》之操，优游夷愉，广厚高明。”782 扬：本义为飞起、飘扬，引申为发扬、继承。《书·立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”《逸周书·祭公》：“扬文武大勋，弘成康昭考之烈。”朱右曾校释：“扬，续。”【译文】赓是连续、继续，扬是发扬、继承：它们都有继续的意思。 1.179 祔783、祪784，祖也。【注释】783 祔（fù）：祭名。新死者附祭于先祖。《仪礼·既夕礼》：“卒哭，明日以其班祔。”郑玄注：“班，次也……祔猶属也。祭昭穆之次而属之。”《左传·僖公三十三年》：“凡君薨，卒哭而祔。”杜预注：“以新死者之神祔之于祖。”784 祪（guǐ）：已毁庙的远祖。《说文解字·示部》：“祪，祔祪祖也。”段玉裁注曰：“祔为新庙，祪为毁庙，皆祖也。”古籍中没有见到“祪”用为已毁庙的远祖的例证。【译文】祔是新死者附祭于先祖，祪是已毁庙的远祖：它们都有祖先的意思。 1.180 即785，尼也786。【注释】785 即：本义为就食，引申为就、接近、靠近。《诗·卫风·氓》：“匪来贸丝，来即我谋。”郑玄笺：“即，就也。”《史记·吴王濞列传》：“吴王即山铸钱，煮海水为盐，诱天下豪桀，白头举事。”786 尼：亲近、亲昵。《书·高宗肜日》：“典祀无丰于昵。”孔安国传：“昵，近也。”孔颖达疏：“尼与昵音义同。”《尸子》卷上：“悦尼而远来。”【译文】即有贴近的意思。 1.181 尼787，定也。【注释】787 尼：安定、平和。《隶释·汉山阳太守祝睦后碑》：“竟界尼康。”【译文】尼有安定、平和的意思。 1.182 迩788、几789、昵790，近也。【注释】788 迩（ěr）：近、接近。《书·盘庚上》：“乃不畏戎毒于远迩。”孔安国传：“不畏大毒于远近。”《诗·周南·汝坟》：“虽则如毁，父母孔迩。”789 几（jī）：将近、几乎。《诗·大雅·荡之什》：“天之降罔，维其几矣。”郑玄笺：“几，近也。言灾异谴告离人身近，愚者不能觉。”《史记·刘敬孙叔通列传》：“通曰：'公不知也，我几不脱于虎口！’”790 昵：亲近。《左传·隐公元年》：“不义不昵，厚将崩。”《国语·晋语六》：“吾君将伐智而多力，怠教而重敛，大其私昵而益妇人田。”韦昭注：“昵，近也。私近，谓嬖臣。”【译文】迩是近、接近，几是将近、几乎，昵是亲近：它们都有贴近的意思。 1.183 妥791、安792，坐也。【注释】791 妥：安坐。《诗·小雅·楚茨》：“以妥以侑，以介景福。”毛传：“妥，安坐也。”《仪礼·士相见礼》：“凡言非对也，妥而后传言。”郑玄注：“妥，安坐也。”792 安：本义为安居、安宁，引申有坐的意思。《逸周书·度邑》：“安，予告汝。”朱右曾校释：“安，坐也。”【译文】妥是安坐，安是坐：它们都有坐的意思。 1.184 貉缩793，纶也794。【注释】793 貉（mò）缩：用绳子捆束。郭璞注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语亦然。”郝懿行义疏：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。声转为莫缩。《檀弓》云：'今一日而三斩板。’郑注：'斩板，谓断莫缩也。’莫缩即貉缩，谓斩断束板之绳耳。”古籍中没有见到“貉缩”用为用绳子捆束的例证。794 纶（lún）：本义为青丝绶带，引申为比丝粗的绳子。《礼记·缁衣》：“王言如丝，其出如纶。”孔颖达疏：“纶粗于丝。”《淮南子·说山训》：“上言若丝，下言若纶。”【译文】貉缩有绳束的意思。 1.185 貉795、嗼796、安，定也。【注释】795 貉（mò）：亦作“貊”，清静、安静。参见1.031条。796 嗼（mò）：寂寞、安静。《呂氏春秋·首时》：“饥马盈厩，嗼然，未见刍也。”嗼然，形容安静无声。【译文】貉是清静、安静，嗼是寂寞、安静，安是安定：它们都有安定的意思。 1.186 伊797，维也798。【注释】797 伊：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·小雅·正月》：“有皇上帝，伊谁云憎。”《仪礼·士冠礼》：“旨酒既清，嘉荐伊脯。”郑玄注：“伊，惟也。”798 维：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《易·解》：“君子维有解。”孔颖达疏：“维，辞也。”《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”【译文】伊是句首、句中语助词，与维相同。 1.187 伊、维，侯也799。【注释】799 侯：句首或句中语助词，起舒缓语气的作用。《诗·周颂·载芟》：“千耦其耘，徂隰徂畛，侯主侯伯，侯亚侯旅，侯强侯以。”高亨今注：“侯，发语词。”《诗·小雅·十月之交》：“择三有事，亶侯多藏。”朱熹集传：“侯，维。”【译文】伊、维是句首、句中语助词，与侯相同。 1.188 时800、寔801，是也802。【注释】800 时：此、这。《书·无逸》：“自时厥后立王，生则逸。”自时，从此。《诗·周颂·噫嘻》：“率时农夫，播厥百谷。”801 寔（shí）：通“是”，此、这。《公羊传·桓公六年》：“寔来者何？犹曰是人来也。”《国语·晋语五》：“赵穿攻公于桃园，逆公子黑臀而立之，寔为成公。”802 是：此、这。《诗·大雅·崧高》：“王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。”《墨子·辞过》：“当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。”【译文】时、寔（是）都有此、这的意思。 1.189 卒803、猷804、假805、辍806，已也807。【注释】803 卒：终尽、完毕。《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”郑玄笺：“卒，终也。”《礼记·奔丧》：“三日五哭，卒，主人出送宾。”郑玄注：“卒犹止也。”804 猷（yóu）：已、止。《穀梁传·僖公三十一年》：“犹者，可以已之辞也。”范宁集解：“已，止也。”805 假：通“格”，至、到。《诗·商颂·玄鸟》：“四海来假，来假祁祁。”郑玄笺：“假，至也。”古注中有释“假”为“已”的。《礼记·曲礼下》：“告丧，曰天王登假。”郑玄注：“假，已也。”孔颖达疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”但后世多以此“假”通“遐”，不采郑、孔之说。参见1.130条。806 辍（chuò）：本义为车队行列间断又连接起来，引申为止、停止。《论语·微子》：“耰而不辍。”何晏集解：“郑曰：'辍，止也。’”《史记·陈涉世家》：“陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：'苟富贵，无相忘。’”807 已：停止。《诗·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。”郑玄笺：“已，止也。”引申为完毕。《战国策·齐策二》：“左右恶张仪，曰：'仪事先王不忠。’言未已，齐让又至。”【译文】卒是终尽、完毕，猷是已、止，假（格）是至、到，辍是止、停止：它们有停止或者完毕的意思，所以用已来解释。 1.190 求808、酋809、在810、卒、就811，终也。【注释】808 求：本义为皮衣，后有寻求、获得的意思，再引申有终的意思。《诗·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”郑玄笺：“求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。”但后世多以“求”通“逑”或“仇”，不采郑说。809 酋（qiú）：本义为久酿的酒，引申为终、完成。《诗·大雅·卷阿》：“岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。”毛传：“似，嗣也。酋，终也。”郑玄笺：“嗣先君之功而终成之。”810 在：本义为存在，引申有终、终结的意思。《左传·昭公十二年》：“昭子曰：'必亡。宴语之不怀，宠光之不宣，令德之不知，同福之不受，将何以在？’ ”洪亮吉诂引《尔雅》：“在，终也。”811 就：本义为趋向、往……去，引申有终尽、完成的意思。《国语·越语下》：“先人就世，不谷即位。”韦昭注：“就世，终世也。”《史记·礼书》：“今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。”【译文】求是终，酋是终、完成，在是终、终结，卒是终尽、完毕，就是终尽、完成：它们都有终尽的意思。 1.191 崩812、薨813、无禄814、卒815、徂落816、殪817，死也。【注释】812 崩：本义为山陷塌，引申称帝王、皇后之死。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩。”《史记·魏其武安侯列传》：“建元六年，窦太后崩。”813 薨：周代称诸侯之死。《韩非子·和氏》：“武王薨，文王即位。”武王，商诸侯王之一。后亦指高级官员等死亡。《汉书·萧望之传》：“数月间，丙吉薨，霸为丞相。霸薨，于定国复代焉。”814 无禄：本义为不幸，引申称士之死。《公羊传·隐公三年》：“天子曰崩，诸侯曰薨……士曰不禄。”汉何休注：“不禄，无禄也。”815 卒：本义为终尽、完毕，引申称大夫之死。《礼记·曲礼下》：“大夫曰卒。”亦泛指死亡。《礼记·曲礼下》：“寿考曰卒。”《史记·晋世家》：“是岁郑伯亦卒。”《史记·汉兴以来将相名臣年表》：“丞相北平侯张苍卒。”816 徂（cú）落：死亡。《孟子·万章上》：“《尧典》曰：'二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。’”赵岐注：“徂落，死也。”《汉书·扬雄传上》：“于是玄冬季月，天地隆烈，万物权舆于内，徂落于外。”颜师古注：“权舆，始也。徂落，死也。言草木萌牙始生于内，而枝叶凋毁死伤于外也。”817 殪：杀死、死。《诗·小雅·吉日》：“发彼小豝，殪此大兕。”《左传·定公八年》：“偃且射子图片
，中颊，殪。”杜预注：“子图片
死。”【译文】崩是帝王、皇后之死；薨是周代诸侯之死亡，又指高级官员等死亡；无禄是士之死；卒是大夫之死，又泛指死亡；徂落是死亡；殪是杀死、死：它们都有死亡的意思。 本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。永信证券-炒股如何加杠杆-专业配资-配资平台APP下载提示：文章来自网络，不代表本站观点。
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